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第25章 邪染谐染人的异化（第2页）

两人躺在床上，符源拓趴在梁慎身边刷着《异形》系列解读，虽然原片看了数遍，却总会在刷到该系列的讲解时被吸引。

至于后者则光明正大的回着粉丝的评论。

让人意外的是，梁慎也许是听进去了符源拓的《嫂子论》，也可能他从不做欺骗粉丝的事情，抖音主页简介悄然加上了“已婚”二字。

不过两人秉持着各自独立、联合发展、命运共同的理念，除了原则性的事情上需要彼此决定外，单个人的生活与事业均给予了极大的自主性，这件事符源拓没要求过也暂时没注意到。

诚然，这需要一定的信任。

可信任的根基又建在何时呢？

符源拓重温完《异形》第一部，还没深入思考地外文明与宇宙文明法则，突然想起一件重要的事情。

“喂，大暴龙，你那天不是和我说你对邪染有了新见解吗。现在讨论不？”

“看你。”

背对背的两人，交谈间也不耽误刷着手机。

“我当然要讨论了，”符源拓转身支起手臂探到另一面，“什么是邪染可是我人生前十年的不解之谜，不把祂搞懂我死了也得让李贞媛给我秽土转生回来继续研究。”

夸张的表述中不难听出那股持之以恒的认真劲，可这样的认真居然来自曾数次招惹自己的人，梁慎下意识地轻笑一声，放下手机抽过枕头倚在了墙上。

他快又不及防的动作，使得支着枕头的符源拓失重栽到了床上，与暴龙领地来了个亲密接触。

还没选好使用哪一绝世武功回击，头顶却已然开始了正题。

“你当时说系统性失谐是矛盾运动偶然导致的结果，人的异化是矛盾运动必然发生的结果，经济危机是资本主义基本矛盾不可调和的必然所以不属于系统性失谐，但在经济危机中又夹杂着系统性的失谐？”

“对的。”

符源拓以海纳百川的气量迅速调整思维，盘腿坐在了梁慎对面。

“在生产力与生产关系矛盾运动中，人类社会发展的必然规律所导致的导致必然现象不属于系统性失谐，比如异化劳动是资本主义私有制不得不存在的现象，正因为其不得不存在其本身不属于系统性失谐，但其程度是否符合生产力的变化这种范围的时空相对性属于系统性失谐。”

符源拓完整的将自己的观点复述了一遍，仍没觉得存在不合理的地方。

“这哪里不对吗？”

梁慎道：“你的出发点是对的，但在分析和应用的过程中走歪了。”

“你再表述一遍系统性失谐的定义。”

“意识主体（人类或高阶智慧生命）因自由意志失控或物质条件制约，导致个体、群体或社会系统偏离动态和谐状态的系统性失控。其本质是意识能动性与物质基础相互作用下的失衡现象，涵盖从个体心理到文明制度的全维度失衡。”符源拓说。

他一字不落地背诵出来，眼中不解之色更甚。

“关键就在你的定义上。”梁慎指出，“和谐是矛盾的一种特殊状态，是矛盾双方相互依存，相互协调，共同发展。是一种相对的，有条件的状态，是在矛盾双方合作平衡协调的状态下才可能产生的，但和谐并不意味着矛盾的绝对同一。”

“你如果应用于经济危机，和谐是生产力与生产关系的矛盾处于调和状态，即生产的社会化与生产资料私人占有的矛盾，社会的总供给能够与人民有支付能力的需求保持一个合理的状态。”

“由此经济危机从纯理论的层面来探讨，是你所说的系统性失谐。”

“我思考一下。”符源拓有所感悟，静静地分析着梁慎的观点，后者也不打扰，同样安静的等待着。

许久后符源拓目光汇聚，“我有一个问题。”

“你问。”

“按照你刚刚话里的意思，”符源拓不确定的道：“如果资本主义基本矛盾，即社会化大生产与生产资料私人占有之间的矛盾达到一个平衡，一个完全和谐的状态，就不会造成系统性失谐了吗，即没有经济危机了是吗？”

“对，”梁慎直接给予了肯定的回答，“经济危机的的实质是周期性生产过剩，是资本主义基本矛盾尖锐化到不可调和的产物。在纯理想化的状态、纯理论的假设上，当生产的社会性与占有的私人性一直处于动态平衡也就是（动态）和谐的状态，无限制的对剩余价值的追求保持在一种合理的增长区间，资本主义基本矛盾双方的斗争被完全限制在一个“最优解决空间”内、社会总供给与总需求持续地、即时地保持平衡、个别工厂的内部组织性与整个社会的生产无政府状态之间的冲突被完全化解、无限扩大生产的趋势与劳动人民有限支付能力之间的矛盾不复存在，那么经济危机将不会爆发。”

“我一开始认为你研究的是辩证法，目前看来，你研究的的确是辩证法。”

触及研究的理论的核心，符源拓乖乖敬听着梁慎的一言一句，他心里有预感，今夜或许将能达到真理的此岸。

“并且我认为你想解决的就是关于否定之否定的两次否定三个阶段内解决事物内部和谐的度的问题，”梁慎继续分析着，“就是在动态的运动中如何把握和谐的度，既矛盾双方的运动在怎样的一种范围内是和谐的，而这种和谐并不是单指矛盾双方，而是指矛盾双方的和谐之于整个矛盾统一体，矛盾统一体之于整个更大的系统的和谐。既如果一个矛盾不和谐了，其个体矛盾失谐造成了传导、影响、波及，其之于整个系统的矛盾综合体来说是系统性失谐。”

“你想解决的问题可以从一个浅显的例子中表述。事物的质变和量变不是一个非常简单、孤立的过程，非常抽象的事情，系统质变往往十分复杂。不是像水到了零度便结成冰那样简单。你要解决的问题实质上就是在系统内部各个方面、各个要素、各个组成部分是如何在自身质变过程中逐步发生、导致这种部分的质变在量的积累上最终造成了系统的整体质变；或者说系统大部分的质变现象、主导性的质变现象。”

“从个体层面来说，借由你曾举例饮食不规律的例子，类比到个人的主观行为，一个人某一天的行为因为情绪累积，做出了一个非常超过他本人正常状态的现象，就是你要研究的状态。这种超出非常的状态让他的调节模式暂时系统失衡，也对他所直接存在的社会关系的失衡。如果超过他平时状态的水平经常累积和发生，他整个人会迎来一种系统的变化，他的社会关系也会迎来一种系统的变化，运气好他提升了个体的承受能力，领悟到了天人合一物我两忘。运气不好也是最可能的他双相情感障碍，包括也许其他人被影响到阻碍正常的生存健康，这是系统性失谐的结果也是系统性失谐的扩大延续也是系统的重构。而社会中每个人都变成这样质变、每个社会圈子都如此的传导，那么这个社会就会发生相应质变，这就是宏观程度上的质变，你研究的东西就是导致这种结果的状态，一种在运动过程中保持事物和谐发展状态的度的状态。”

“所以得出物质意识辩证矛盾的失谐的累积会造成个体的系统性失谐，生产力与生产关系、经济基础上层建筑的失谐累积会造成社会的系统性失谐，从社会分化于自然界起，人便逃不开着两大规律的制约。具体化为现实的例子，就是人的思维运动与实践的部分质变导致造成某一系统的某一部分的失谐，比如单个人引发的恶性社会事件，虽然不足以让社会崩溃，但其巨大的消极影响力足以让群众哗然，对社会心理与社会意识形态而言，是系统性失谐。”

“系统性失谐的目的是分析预防，重点是加以对系统病变的防护医治，若系统性失谐不加制止最终的走向便是系统的崩溃，随后是系统的重构。这之中、之后的传导、演变、叠加、共振将会咋样，不得而知。”

“可质是此物之所以是此物，区别于他物的内在规定性，质变一定是原系统的崩溃，封建主义到资本主义是封建生产方式系统的崩溃，既然系统一定会崩溃，那么反邪染的目的是什么？”符源拓不解地追问，“我一直不理解，我们假如追溯到人类社会还未诞生阶级的时候，人们能否在原始公有制的基础上通过不断地反谐染逐步调整社会基本矛盾，使无阶级的状态不断更迭，最终变成发达的公有制社会？”

“不能。”

平淡之语，打破了不切实际的幻想。

“你提出的反谐染理念，很大程度上以前社会的人们做不到，也意识不到，这既取决于人本身的实践广度与深度，也取决于真理的发现、认识与掌握。”

“在产生马克思主义创立的条件出现以前，没有人能得到马克思主义的科学指导。”

“你回顾历史进行假设时必须充分考虑当时的历史条件与生产力状况，以过去的事实为依据。”

“比如经济危机。经济危机的不可避免，一方面是剥削阶级的局限性与国家的本质，另一方面按照你反谐染的要求是社会群众接受真理掌握真理的程度存在差异，尤其是自觉利用真理指导实践的能力存在极大的偏差。由此他们对主要矛盾的判断、对人类社会发展规律的把握、对人的解放的追求无法达成一致。和谐的状态只能是相对的，且十分有限的相对。资产阶级利用国家机器维护其统治，利用生产资料的私人占有无限制的榨取工人的剩余劳动，获得剩余价值，工人内部在资本主义的意识形态下势必会分化，不能在斗争中遏制基本矛盾前进的失谐扩大。”

“原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会自觉做不到你希望的反邪染，而共产主义完成必然王国到自由王国的飞跃后，第一次地能正确的在解决社会基本矛盾运动和谐发展的基础上，自觉通过调整生产力、生产关系，经济基础与上层建筑的相适应的过程中实现整个社会、整个人类文明的和谐发展。”

“社会主义作为共产主义的初级阶段，是具备这种改变能力的潜质的，也许是社会主义的改革的实践让你获得了直接的灵感。还是那句话，在现存的条件没达到能让马克思主义创立之前，人们无法靠马克思主义的科学指导去正确认识世界改造世界。你的研究只能在马克思主义诞生后的社会主义社会进行。”

符源拓不置可否，社会存在决定社会意识，自己的灵感究竟源于哪一具体的存在已无法知晓，但也确信不疑，梁慎的观点与自己的构想非常契合。

论证的焦灼褪去，便是渊止潭宁的神思。

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