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第10章 真正成熟应整合理性与情感（第3页）

廖炀见他态度真诚，嚣张的气焰消散了几分，怜悯道：“班长，我不排除有这样的可能性，但人总是会变的，你的看法在理想上无懈可击，现实中我很难认同。”

“你上次说我把人性看成了固定抽象的东西，我琢磨了几天你说的话，有一个问题。”

“你问。”

“假如，我说假如啊，”廖炀描绘道：“一队人去罗布泊深处探险，他们迷路了，电话也打不出去，食物也即将短缺，只能靠星象辨别位置。”

“几天的时间内，队伍会面临弹尽粮绝的险境，如果还没找到绿洲和出路，他们就会团灭在沙漠里。”

“为了生存，他们中有的人凭借自身的体型优势强行抢夺食物，再到后来出现了人吃人的举动。”

”班长，这难道不能证明人性本恶吗？所有的善良都是伪装出来的，在生死存亡之际，人都是自私自利的。”

“不能，相反，这恰恰彰显了社会关系对人的塑造，你所列举的一种极端情况，他们所处的环境最大的问题确实是生死存亡，因此达到了为了活下去而可以忽视法律道德的境地，这就是新的社会关系，并且在当时的情况下占据了主导地位，很大程度的影响他们不择手段存活的意图。”

“这不是人性本恶，善良也不是伪装出来的。”

“善良是全社会文明和谐的风尚统一作用的结果，他们远离社会，并有可能回不去社会，便导致了善良产生的根源被当下个体求生的困境所替代。”

“我承认一点，人归根到底是现实的动物，蝼蚁尚且偷生，人这种动物也不愿轻易去死。”

“可动物的行为谈不上善恶，人之所以区别于动物的最大特点便是他们能够进行有意识地生命活动。”

“炀哥，换一种假设，万一这些人思想境界极为高尚，哪怕最后没找到生路也互相扶持到共同赴死呢？”

“我们初中吧，学过茨威格写的《?伟大的悲剧?》，里面讲述了英国探险家?斯科特团队?上世纪征服南极点失败并全员遇难?的悲壮事件，在这些勇者先后遇难的过程中，要知道南极遇到人的概率甚至比罗布泊还要低，他们依旧没有发生你所说的恶劣行径，靠着对科学的理想与对人的尊重团结在一起，直至死去。可见人性本恶立不住脚。”

“emmmm或许吧。”廖炀的回忆被他的言语唤醒。

符源拓：“所以人性的展现是多方面的，要看使其展现的环境如何。社会关系起决定作用，是指从根本性来说，从总的方面来说，到底哪一部分的社会关系完全能左右人一时的念头，这我们不能百分百肯定。”

辩到如此，廖炀不服也服了，道：“班长，你不该来外语学院的，浪费了你的天赋。”

“没有，”符源拓轻轻敲了敲粘在墙上的军训合照，“我很庆幸来了外语学院，让我交到了你们作为我的朋友。”

他发自肺腑，要是不报名外语学院，也许不会被选为骨干，也就没了第二校区的经历，也会失去竞选班长的优势，再无缘育才计划，得不到秦瑶学姐、方茹月学姐的赏识，策划不了“金猪”，也就不会机缘巧合下研究《原着》。

环环相扣的人生轨迹，体现了事物的普遍联系与发展。

虽然这其中有些事情他留有遗憾也不愿记起，这恰恰表明人类社会的物质性，经历的事情不以人的意志为转移。

这一场观点交锋过后，符源拓不禁思考。

很多人说成年男性并不懂得交友，对人际关系的交往很浅薄，但他们并非天生情感浅薄，这是父权制的规训。

他认为，人，此处我们以男人为例，在青春期的时候任何的友情都包含着一定比例的爱，这种爱可能是主动在内的也可能是被动包含的，但到了成年后他们心理“成熟”了——一种残缺的成熟，特别是在异性恋男之中，他们对于同性的友情便再无一丝一毫的感情上的爱的存在，仅剩下酒肉之交与利益同盟，因为同性亲密感会让他们背上污名，这是父权制对他们规训，使得他们成长为独立的男性必须。

而真正成熟应整合理性与情感。

父权制就是这样在规范男性与压迫女性的过程中变为了邪染（异化产物）。

即使祂最初的形成是为了适应氏族、部落的现实处境：生产力发展，犁耕农业、畜牧业兴起使男性成为主要生产者；剩余产品的增加，男性逐步掌握生产资料；家庭分工的细化，劳动工具所有权归属男性；改变继承方式以保障氏族、部落的延续。

可却在后续的发展中，随着专偶制一起，在私有财产的强化下加深家庭中男性的“奴隶主”身份、女性的“奴隶”身份。

以及父权制最顽固、最核心的毒瘤宗族势力的诞生，是对男女两性最直接的迫害，光宗耀祖、无后为大等观念刻意规定了男女双方出生起便必须履行的义务。为了维护私有财产的血缘继承性，宗族事实上在某些方面凌驾在了国家机器与法律规范之上，其存在的意义不是为了个人幸福，而是为了宗族对生产资料、社会资源、社会权力的占有与扩大占有。

但这种占有从根本上又不是集体的利益，任何形式上被包装为集体利益的个人奋斗成果，实际上是依靠血脉、婚姻强制剥削个体的结果。

男性在这种状况下被教育为独立的个体、家庭的占有者、权力的拥有者、未来的家长，男人们便最不能忍受一切不利于维护他们作为统治者地位的行为，比如承认自我的软弱，依附他人组建家庭，特别是依附同样性别的人，这是对自我权力的否认。

同样是随着生产力的提高，女性同样占据生产资料后，她们第一次站在了真正意义上的平等的起点上。

这也衍生出了一个新问题，除了物化女性的男人之外，出现了物化男人的女性，男性也有了屈服于女人的条件，并由这种条件改造了他们的观念。

再到如今，在资本主义生产关系下，金钱（货币）具有颠倒世界的能力，所以每个人都会被金钱所诱惑着、吸引着，被金钱所改变着、固化着，会为了金钱做各种其实并不是出于本心的事情。

比如人的性取向的流动有些时候不取决于他们的自然属性，而是对金钱的渴望，即使异性恋男在男同性恋的关系中并不是出于自己的本心，但资本主义生产关系（金钱、资本至上）已经迫使他们可以让步。

而在比资本主义社会更先进的社会主义社会却仍然存在这样的现象，对这一点的批判不能简单归咎于私有制的存在——人类目前所创造的最大的邪染实践产物（异化实践产物），更重要的是生产力没有达到摧毁金钱至上的生产关系的地步。

总而言之就是革命导师在《哥达纲领批判》所阐述的那样：“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”

最后，符源拓嘱咐又上床的人道：“炀哥，你也要注意节制。”

“我听不懂你在说什么。”床帘内，廖炀心虚地回避。

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