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第10章 真正成熟应整合理性与情感（第2页）

“爱，应当是真挚的、双向的。在开始时保持清醒，在相处中学会理性，乐而不淫、哀而不伤，在结束时善待得失。”

“商品化感情就是在商品化人。”

“但是班长，架不住有的人蠢。”廖炀不屑地嘲讽，“你要知道直男的脑子和我们是不一样的，他们的脑子除了瑟瑟就没剩下别的了，小头控制大头是常有的事情。你还能和cu咩当好集美，但你觉得你能和凌霄学长能做到这样吗？在他们眼里女朋友是最要紧的，同时也是最不要紧的，只有包含性在内的关系才是最亲密的关系。班长以你对友情的那种挑剔，你指望和他们发展友情，那是完全不可能的，前提是你甘愿当他们的***，这还得是他们愿意和你发生关系的情况下。gay对直男的喜欢、直男对gay的抵触，是一种天生的条件反射。”

“炀哥，虽然你说的有一定道理，我觉得你仍旧在形而上学的看人。”符源拓纠正，“正冕是直男，也没有像你说的那么不堪。你站在gay的视角上去看直男，必然是爱恨交织的，炀哥你别忘了gay的群体之所以能讨人厌少不了一部分无节操的人的‘辛勤努力’。人是现实的一种生物，存在性冲动与性行为是正常的，主要在能否把握好度，用伦理道德约束好自然性。”

“况且男人和男人的亲密关系也不一定非得是性关系维持。”

“哦？那又怎么样？”廖炀不以为然，“班长，你其实还是太理想了，社会原子化不可避免，性爱是唯一一个能够深刻联结人的方式，你所说的那些我不否认的确是对的，但没人能做到。”

“包括你，班长，凌霄学长的例子不够鲜明吗？”

对于当年八个人、五个院、七段感情的故事知道的人不算少，也不算多，其中沈剑诗便是知情者之一，他身处这个漩涡之外，却又了解每个人的存在，曾对符源拓说她十分不理解为什么弟弟能爱上那么个渣男。

符源拓承认自己无法恶意化凌霄，这不仅是他对自己的好是可见的、可感的，也因为人的认识对客观事物的认识是一个过程，有着差异性。这种差异性不仅在不同的人身上会得到不同的认识，同一个人身上也会对同一个事物在不同的阶段有着不同的认识。

知行合一难，能够全面、客观、理性地认识事物指导实践更难。

“班长你到现在，还有几个亲密的直男朋友在你身边？”廖炀继续说着，“你难道没发现他们的世界很低级很庸俗吗？你就算摸清了人类的真理，也很难找到一个不介意你是gay的、能与你探讨哲学的直男。”

在吕辰昊的示好下，两人上个月已经缓缓增加了聊天，可伤痕在前，犹如廖炀所说破镜不能重圆，两人的交流略显生疏。

“不，”符源拓坚定内心，“我拒绝神化任何人，也拒绝污名化任何人，因为这两种方式是对人的被压迫与压迫，实践是检验真理的唯一标准。”

“那又怎么样呢，男人可以骚扰女人，男人也可以骚扰男人，作为求偶主体的男性总能被性欲支配展现出各种恶俗的操作，这是事实。”

“我不只厌恶其他男人这种行为，我也厌恶我自己。”

“可那又怎么样呢。”

“班长，你把自己包装的太崇高了，这个社会就是一个巨大的性压抑，人就这一辈子，应当活得开心。”

“你知道gay和资本主义的相同点是什么吗？”

符源拓躲着廖炀飞溅的口水想了想，却找不到两者之间的联系，“我还真不知道，是什么？”

廖炀鄙夷地笑笑，大声道：“就是他们都喜欢无限扩张。”

“这......”符源拓被这个答案彻底雷住，“好地狱。”

“所以班长，与直男谈恋爱不如直接拿钱约。”廖炀说，“你和直男谈，你给他花的再多他也只会把你当提款机，到最后钱花了不少人家还在背后说你坏话，他们不会感恩，只会觉得是他们应得的。但你拿钱约就不是这样了，你就是他的金主是他的上帝，发号施令的就是你了。”

“不过班长你好像不需要这种建议呢。”他阴阳怪气，指着桌子上的一角，“毕竟可是有人送你Loewe了呢。”

“炀哥，你老说我保守，我确实不支持一昧地谈性色变，”符源拓道，“但我也反对将人的自然性异化成原始的动物本能的变形并压过社会性。”

“关于你所说的直男如何如何低俗的现象，如何如何物化女性的现象的确是存在的，革命导师曾在《巴黎手稿》中说过：‘把妇女当做共同淫欲的虏获物和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化。’在这一点上我持有同样地批判的态度。”

“并且《手稿》也说了男女关系是‘直接的、自然的’人类关系?，这种关系通过感性的形式......表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然的本质。”

“通过征服女性来宣誓自己权威的做法是开历史的倒车，是从自然性与社会性相统一的角度上阻碍人的解放。”

“虽然导师没有论述过关于同性恋者中男人对男人、女人对女人是否也是直接的自然的关系，但我认为应当是，因为在各自的视角内，异性关系与同性关系均是感性的形式。”

“即使受制于生产力的限制，同性恋者无法通过自身进行种的繁衍，但难说未来不能。”

“而且就其关系的社会性来说，同性恋者的关系与男女两性之间的关系本质上都是人与人的关系以感情发生领域为标准的细化，作为关系主体的人是处在同一种类存在物组成、实践的社会中。”

“所以我既不赞同物化女性、也不赞同物化男性。”

符源拓一口气把理论与实际相结合的见解讲完，感叹道：“炀哥，我觉得咱俩上次讨论的挺清楚的，感情的基础不应该是金钱，也不应该搞卖淫的复辟。”

“就像婚姻的基础应该是自由恋爱一样，感情的基础应该是相互爱慕，这之后才是其他的。”

“是吗？”廖炀架起双手靠在床柱上，刁钻地反问：“班长，我们学了经济基础决定上层建筑，你不是理论掌握的很好吗？怎么还会犯这样的错误，人和人之间的感情的基础当然是双方的财产了。”

偶然间遭遇到来自原理的反击，符源拓先是一愣，接着还有点高兴，这起码证明了舍友在学习运用原理的内容。

况且这个问题与自己近来研究的问题一致，便解释道：“炀哥，这一点你说的十分的有道理，因为婚姻，专偶制产生以来持续至今的婚姻形态，其服务的是私有财产的继承，其次才是人与人的爱情。”

“但这并不是说这就是婚姻的本质，这是在私有制条件下不得不做出的让步，因为生产力决定生产关系，私有制让情侣们很难忽视经济差异造成的各方面差异，由此大家认为经济状况是婚姻、感情的根基。”

“可这是私有制对人的关系的异化，实际上，当生产力高度发达、私有制被公有制所取代，社会关系高度和谐、人人实质上平等之后，感情与婚姻的基础才是真正的以相互爱慕、自由恋爱为基础。”

“班长，你不觉得你说的很废话吗？”廖炀诘问道：“既然我们现在无法摆脱私有制，那么我有钱了，一天叫八个男的陪我睡，我觉得也很自由，这不好吗？”

“不要偷换概念炀哥，”符源拓语重心长道：“我们既然已经知道私有制的巨大危害，那么就应该在实践中不断的克服改造、扬弃其桎梏之处，。”

“事实证明，以共同理想为奋斗目标的感情可以反作用于经济地位差异巨大的两人。”

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