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参同契－庐陵山人上阳子注（第9页）

上德无爲不以察求下德爲之其用不休上闭则称有下闭则

称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法金气亦相胥知白

守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其数名一阴阳

之始元含黄芽五金之主北斗河车故铅外黑内怀金华被褐

怀玉外爲狂夫金爲水母母隐子胎水爲金子子藏母胞眞人

至妙若有若无彷佛太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之

类白造之则朱炼爲表衞白裏眞居方圆径寸混而相拘先天

地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御

密固阏绝奸邪曲合相通以戒不虞可以无思难以愁劳神炁

满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱

上德者体全德之人也无不爲之士也男子当二八之年眞

精全而欲泄全德之人则能保爱而浑无亏又遇明师授以

无爲修摄之道以永其夀是谓无不爲之士是谓上德之全

人也是卽圣人行无爲之化是卽大人成无爲之功也下德

者窃造化之人也盗万物之士也夫一切人年甫二八眞精

未泄谓之纯乾逮夫情欲一动乾之中爻走入坤宫乾不能

纯心虚爲离由是而後曰夜漏泄存而有者复几何哉惟至

人者不待其极乃行圣人复全之道以仙其身是谓下德之

士是窃造化之人也是卽圣人率性之道是卽神人有爲之

功也上德者无爲而无不爲也得太极全体成後天之功是

曰不以察求下德者有爲而有以爲也夺造化之用成先天

之功是曰其用不休仙师云始於有作无人见及至无爲众

始知但见无爲爲要妙孰知有作是根基斯言道尽金丹之

事非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥之器

不得已而用之盖谓此也上闭则称有上闭爲坤坤之爲德

其静也翕有乃坎中之戊土内有先天眞一之炁下闭则称

无下闭爲乾乾之爲德其静也专无乃离中之已土中藏後

天自然之汞到此双明两用之窍经曰常无欲以观其妙常

有欲以观其窍此两者同出而异名同谓之元元之又元众

妙之门圣人无两心其元言妙语未常高远万世莫能测其

端倪必要师授之黄帝上圣若不师广成子岂能自明此道

耶只如此窍圣人无可奈何形容直到了处伏羲画卦首以

乾坤两象以定此窍文王不隐重而明之孔子翼出乾直坤

辟之义老子乃云元牝之门是谓天地根释迦喻正法眼藏

湼盘妙心此皆直指而可见矣上士或能自明此窍其中功

用非师莫明无者以奉上无言己性有卽戊情若已之性能

奉戊之情则情之义肯恋性之仁矣上有神德居盖先天一

炁自虚无中来者神之德也仙翁重指日此两孔穴法金气

亦相胥两句爲参同契之关键万世之下慧饶颜闵不能自

通云房翁曰生我之门死我戸几个醒醒几个悟夜来铁汉

细思量长生不死由人做只那生我之门死我戸岂非两孔

穴也如前止陈乾坤日月造化之理至此才定元关便指金

水二物作书次第不泛若此修丹之士旣明此窍且参金气

爲何物相胥爲何用深达洞晓方可链丹知白守黑知其金

之精纯白而无污是知白也守其黑之基待时而生水是守

黑也水之初生名爲先天以其至眞号曰神明白黑相符金

水汛旺一遇已土制水淘金金水满炉故曰神明自来何谓

水者道枢其数名一盖水从天一而生故爲阴阳之始元含

黄芽者翼曰阴虽有美含之以从王事卽太元爲水黄芽爲

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