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第109章（第1页）

赵玉为人忠义，为了保护吕琦，赵玉背着年仅十四岁的吕琦一路乞讨，来到中原。吕琦长大后官至兵部尚书，但已致富贵的吕琦没有忘记救命恩人赵玉，事之如父。赵玉死后，留下了一个年幼的儿子赵弘度（5），吕琦又反过来抚养赵弘度长大。

这则故事说明在任何时代，都会出现侠义正士，人性中善的力量不会因为乱世而泯灭殆尽。关键的问题，不能让人性中善的力量成为孤例，必要时用法律来规范道德行为。

法律的边界和道德的边界有时是相重叠的，柴荣之所以用法律来约束道德行为，原因就在于人的自觉性是有限的，法律的威慑力是优先于道德的。当乱世时人人蔑视法律的时候，道德早已经被抛到了一边。所以柴荣以法治德，在当时那个乱七八糟的时代，是完全有必要的。

为了把乡村组织建设的更为严密，显德五年（公元958年）十一月二十三日，柴荣下诏：&ldo;诸道州府，令团并乡村。大率以百户为一团，每团选三大户为耆长。凡民家之有奸盗者，三大户察之；民田之有耗登者，三大户均之。仍每及三载即一如是。&rdo;（6）

因为乡村组织机构过多，一方面浪费行政成本，另一方面也影响办事效率。柴荣将地方上过多的村庄合并，每一百户居民为一个&ldo;团&rdo;，每团选出三名在当地有名望的士绅做耆长，每三年换一届。政府不过问耆长的人选问题，由当地居民自行推选，相当于现在的村民自治选举。一千年前就有民主推选制度，不得不佩服柴荣超前的政治眼光。

耆长的任务是维护地方治安，同时负责替政府收缴赋税。但就农村特殊的生存形态来说，耆长所负责的&ldo;察民家之有奸盗者&rdo;，实际上已经包含了用法律的手段来监视道德行为的含义。建设道德高尚的社会，仅靠人的自觉性，是远远不够的。

盛世的标准之一就是社会拥有一个相对较高的道德衡量水准，人人孝敬父母、友爱兄弟、夫妻恩爱、和睦四邻，拾金不昧，这是最起码的标准。不能用单纯的经济标准来衡量社会的进步与否，这是不客观的。什么是幸福感？首先是社会生存状态的安全感，没有安全，何来幸福？

《宋史》对道德之于社会进步的作用说的非常好，&ldo;冠冕百行莫大于孝，范防百为莫大于义。先王兴孝以教民厚，民用不薄；兴义以教民睦，民用不争。率天下而由孝义，非履信思顺之世乎。&rdo;（7）在古代生产力不发达的情况下，如果能做到这几点，何愁天下不治？

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（1）《礼记礼运》卷九

（2）《册府元龟帝王部发号令第五》卷六十六

（3）（4）《新五代史南唐世家》卷六十二

（5）本名赵弘度，后避赵弘殷讳，易弘为文。见《宋史北汉世家》卷四百八十二

（6）《文献通考职役一》卷十二

（7）《宋史孝义传》卷四百五十六

谢谢大家的支持。这个小帖已经写过大半了，还有一半不到的篇幅就结束了。有时感觉这种写法是否过于传统化了，或者用更通俗的写法写出来，效果会更好一些。也许最大的失误是在人物的对话上，没有经过艺术性的加工，而是直接采用原文。这样显得有些生硬，而且人物性格也难以突出。在写作的过程中，一直处在两难的矛盾心态中。一方面想让更多的读者了解柴荣，另一方面又想写出一本研究柴荣的学术类作品。用通俗化的写法，肯定是没问题的，可能是当初写作方向定位的原因，所以没有完全用通俗写法。不过为了避免行文过于生硬，还是尽最大限度的将通俗讲故事和研究分析结合起来，但效果一般。在下的笔力有限，很难写出更好的状态，如果在阅读上让大家感觉有些不方面的话，向大家表示歉意。

第七章奠定盛世的基础

八　周朝的文化建设

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马上打天下，切不可马上治天下。凡是马上治天下者，几乎就没有成功的例子，秦朝以暴力得天下，又以暴力治天下，仅仅十五年后就被推翻，就是一个反面典型。

下马治天下，一般来说有三点：一、重用文官，压制武将，历朝皆如此，不过程度轻重而已。二、发展经济、提高百姓生活水平。三、致力于文化建设。现在着重讲第三点。

文化建设，不仅是一个政权装点门面的问题，更重要的在于，提高了社会的整体文化层次，扩大了基层知识分子的数量，政府有足够的选择空间，挑选人才为政政服务。治天下，就必须通古晓今、借鉴历史的经验教训，不读书是绝对不行的。

史学界公认，中国有两个极为辉煌的文化黄金时代，一个是春秋战国，一个是两宋。对于这个观点，很少有异议。宋朝文化之繁荣昌盛，战国以下，罕有其匹。宋朝三百二十年间，大文豪一个接一个，经典的诗词赋一首接一首，目不遐给，让后世叹为观止。

不过话说回来，世界上不存在空中楼阁。同样的道理，宋朝的文化繁荣，也不是从天上掉下来的，而是历朝历代积累的成果。为了突出宋朝统治者对文化繁荣的贡献，一些宋人无端贬低五代，把五代的文化发展抹得一团漆黑。仿佛两宋文化的繁荣，全是宋朝一手成全。但，这可能吗？宋朝盖了大楼第十层，那前九层算谁的功劳？

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