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第40章（第1页）

《佛祖统纪》也记载了这个故事，却加了一句，赵匡胤对麻衣说：&ldo;今毁佛法，大非社稷之福。&rdo;（8）如果这话是赵匡胤在柴荣治下说的，必须是私下场合交流的，不可能让柴荣知道。

至于《统纪》著者志磐所说：&ldo;有道之君必隆佛教&rdo;（9），则有些绝对化了。信佛的未必都是明君，比如陈后主陈叔宝、南唐后主李煜、辽道宗耶律洪基、元泰定帝也孙铁木儿等。不信佛的未必都是昏君，比如唐太宗李世民（10）、唐玄宗李隆基，明太祖朱元璋对佛教的态度也是敬而远之，不崇不抑。还有打击佛教的&ldo;三武一宗&rdo;，哪个也不是无道之君。

即使柴荣砸佛像是真的，也不能证明柴荣的死和&ldo;毁&rdo;佛有关。否则就难以解释萧衍为什么信佛而亡。齐武帝萧赜崇佛，他死后，儿孙尽为堂弟萧鸾所杀。梁武帝萧衍爱佛之深、舍身为奴，结果却国破家亡。陈武帝陈霸先学习萧衍有模有样，结果死后，儿子陈昌被侄子陈蒨杀死。

隋文帝杨坚说：&ldo;我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道（僧）人中来。&rdo;（11）结果他死的不明不白，他创建的大隋帝国在十几年后就灭亡了。武则天也信佛，最终天下还是回到李唐手上。赵匡胤崇佛，非常蹊跷的死后，帝位为弟弟所夺，儿子赵德昭自杀，幼子赵德芳几年后也莫名其妙的去世。

有种观点认为，柴荣之所以&ldo;毁&rdo;佛，是因为柴荣对佛教有偏见，这是非常大的误解。柴荣所谓的&ldo;毁&rdo;佛，只是从政治、经济、社会等层面对佛教进行的有益改革。而且柴荣本人对佛教非常的尊崇，这却是很少提及的。

去年（公元954年）三月，柴荣讨伐北汉的时候，在团柏谷的寺院里拜谒了佛像，并赐主寺僧人紫衣，以示礼敬之意。九月，柴荣将潜龙宫改造成皇建禅院。还是在九月，齐州（今山东济南）僧人义楚向柴荣进献了佛教书籍六帖三十卷。柴荣在百忙之中，仔细拜读了这些书籍，&ldo;览而嘉之&rdo;（12），赏赐了义楚，并将书籍付藏于史馆，以备时用。从这段记载上来看，柴荣对佛教典籍有很深的了解，至少能看懂佛家经文。

显德四年（公元957年）的十月，柴荣亲自给京城汴梁中的新建的四座寺院题写了匾额，四座新建寺院分别是：天清寺、显静寺、显宁寺、圣寿寺。

显德五年（公元958年）的四月，柴荣从淮南前线回京，路过泗州时，游览了普光王寺，并赏赐给僧人帛绢若干。六月，柴荣从内府仓库中拿出衣服六百件，以及四十万钱，交给说京城两街的僧人，让他们修建寺院。

最值得注意的是，柴荣&ldo;毁&rdo;佛，当时许多僧人居然不憎恨他。在柴荣生命中的最后一年，也就是显德六年（公元959）的四月，柴荣率军北伐契丹，不战而克乾宁军。城中有两座寺院，柴荣分别赐给敕额，一座名为迎銮，一座名为顺圣。这不是柴荣心血来潮，胡乱题字，而是寺院的主持僧人请求柴荣题写的。&ldo;从寺僧之请也。&rdo;（13）

无论是毁佛，还是崇佛，其实都是帝王进行统治的需要，佛法本身是劝人向善的，正如柴荣所说：济人即佛道也。

可以用八个字来总结柴荣对佛教的态度：抑而不毁、爱而不佞。

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（1）　《册府元龟邦计部钱币三》卷五百零一

（2）　《资治通鉴》卷二百九十二

（3）（4）（5）　《历代佛祖通载》卷十八

（6）　《续资治通鉴长编》卷二十三

（7）　《历代佛祖通载》卷十八

（8）（9）　《佛祖统纪》卷四十三

（10）　在贞观时期，佛教发展迅速，特别是玄奘西行，对佛教的贡献犹为巨大。但李世民对佛教的态度是消极和排斥的。他在《贬萧瑀手诏》中阐述了他对佛教的态度：&ldo;朕以无明于元首，期托德于股肱，思欲去伪归真，除浇反朴。至于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。&rdo;李世民不喜欢佛教的原因，是梁武帝萧衍信佛而国亡，李世民不想重蹈覆辙。（《全唐文》卷八）

（11）　《集古今佛道论衡实录》卷二

（12）（13）　《册府元龟帝王部崇释氏第二》卷五十二

谢谢大家的捧场，宋兵兄说的是，北宋统一真正的奠基者是柴荣，史家已多有论及。周宋统一，四人有功，就是郭威、柴荣、赵匡胤、赵光义。他们在不同的历史阶段，都完成不同的历史任务，对历史都是有功的。

关于柴荣的死，实在无话可说，无法解释这一切，到底是为什么。宋朝著史者对柴荣多是持肯定态度，曾巩就将柴荣的显德之政与李世民的贞观之治相提并论。南宋人马天骥说柴荣所处的时代，天下四分五裂，世宗一念便刷其弊，转弱为强。

宋史范质传说周世宗时，天下将定之时也。至于朱熹，对柴荣的评价犹其高，&ldo;五代时是甚么样，周世宗一出便振！&rdo;朱熹还称周世宗有天下之量。就是洪迈这样攻击柴荣好杀的，也承认柴荣&ldo;英毅雄杰，衰乱之世，区区五六年间，威武之声，震慑夷夏。&rdo;历史就是这样，无法改变什么，只有一声长长的叹息。

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