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第21章（第1页）

史料虽有所获了，但是搜辑古逸之功，还未见有能及鲁迅的呢!

许氏说到鲁迅中年研究汉代画像，晚年则提倡版画，工作的范围很广;搜集并研究汉魏六朝石刻，不但注意其文字，而且研究其画像和图案，是旧时代的考据家赏鉴家所未曾着手的。即就碑文而言，也是考证精审，一无泛语，如《南齐吕超墓志跋》，便见例。这一篇墓志跋，乃是鲁迅所编汉魏六朝石刻研究中的一节，书未完成，所以全集中未收人。据许氏所知，吕超墓志石出土以后，便为许氏至戚顾鼎梅所得，藏在杭州。顾氏及鲁迅均有跋文，考证详明，两人不谋而合。

考证校勘之学，在清代原是朴学家的主要功夫。宋明理学家治儒家的经

学，考证校勘，乃其旁枝，不过朱熹弟子如王伯原，便在这方面有所表见。清初经学大师，如顾炎武、黄宗義、王夫之，都于文字训诂名物制度有所考订，已开朴学之先河。到了皖学（戴东原）吴学（惠氏父子），对于考证，训诂名物，尤见功夫。考证学所研究的虽是纸片上的文字，而其方法与近代科学逻辑相合。清代大师孙诒让、章太炎、王国维都是在考证校勘上下过功夫的。这一方面。鲁迅也还是朴学家的正宗，继承章太炎这一脉而来的。不独他个人的兴趣，在考索上有所表见，即其审慎严密的态度，也和清代朴学家相一致的。胡适从美归国，从新考证学广大了皖学的门庭，汲取西方科学方法以充实考证的技术;他深深佩服鲁迅的考订功夫，鲁迅也推许胡氏的小说考证，这都不

是政治偏见所可抹消的。清代思想家，视野广大了，宗派的偏见冲淡了，章太炎的弟子，如钱玄同、周作人、鲁迅，都不拘于今古文的门户之见，也可说是中国学术思想史的新页。人托尼学说

孙伏园在《鲁迅逝世五周年杂感》中，有这么一段话：&ot;从前刘半农先生赠

给鲁迅先生一幅联语，是4托尼学说，魏晋文章&39;。当时的友朋，都认为这副联语很恰当，鲁迅先生自己也不加反对。所谓&39;托尼学说、&39;托&39;是指托尔斯泰，&39;尼&39;是指尼采。这两个人都是十九世纪思想界的巨星，著作都极宏富，对于社会的影响深而且大。鲁迅先生的思想之博大精深，自然与他们相比也很恰当。而鲁迅先生在学生时代，很受托尼二家学说的影响。托尼二家的学说，一般的说法，是正相反对的。尼采的超人论，推到极端，再加以有意无意的误解，在德国，便成了第一次大战前的裴伦哈特的好战论，和这纳粹主义的侵略论。鲁迅先生却特别喜欢他的文章，例如《苏鲁支语录&ot;，说是文字的刚劲，读起来有金石声。而他的学说的精髓则在鼓励人类的生活、思想、文化，日渐向上，不长久停顿在琐屑的、卑鄙的、只注意于物质的生活之中。至于托尔斯泰的大爱主义，那是导源于基督教的精神，与后来思想上的平民主义、民族自决主义、国际平等主义，都有精神上的联系。直到二次大战时的反侵略阵线，例如对于欧洲被侵略的各小国，虽然它们的军事势力巳在国内早被侵略国家所摧毁，还尽量的设法支持它们反侵略的微薄势力，以期共同消灭侵略国家的暴力与野心，这还可以说与托尔斯泰的大爱主义有密切的关系。托尼学说的内容既有很大的不同，而鲁迅先生却同受他们的影响，这在现在看来，鲁迅先生确不像一个哲学家那样，也不像一个领导者那样，为别人了解与服从起见，一定要将学说组成一个系统，有意的避免种种的矛盾，不使有一点罅隙，所以他只是一个作家、学者，乃至思想家或批评家。&ot;这一段话，对于了解鲁迅早期的思想是很重要的，不过笔者所知道所了解的，和孙氏的观感颇有距离，因此，对于孙氏的说法作相当的保留。

原来，十九世纪的哲学，从叔本华到尼采这一派悲观哲学，导源于佛学，脉

今通常译为《査拉图斯特拉如是说》（丁≈!

络非常鲜明。叔本华生于一七八八年，卒于一八六〇年，正当十九世纪前半叶，

德国承康德之后，哲学鼎盛，名家辈出之时。&ot;叔本华虽自命为康德嫡嗣，而其

学乃似教外别传，与同时哲人如黑格尔、费希特、谢林等相较，颇有空谷佳音、遗

世独立之慨。叔本华近承康德，远绍柏拉图，旁搜于印度佛说，遂自创为一家之言。其所以异于并世德国诸哲学家者，特征有四：当时诸哲人，其思想渊源纯出

于西方，而叔本华则兼采佛学，有东方之色彩，此其一;当时哲学上传统之假定，

以为就根本言，人生乃谐合者，而叔本华则以为人生乃凌乱忧苦，故持悲观，主解脱，此其二;当时哲人多为唯理主义者，重理智与概念，而叔本华则兼尊直觉，

此其三;当时哲人，其天性率近科学，运思密栗，而文辞质朴，甚至于晦涩难读，

而叔本华则有文学之天才，其文章特为清美朗畅，蹇麈动人，此其四。叔本华早

年英发，才气甚高，而禀性孤僻，与世寡谐，沉忧善感，易伤哀乐，其论述哲思之书中，时有郁辅之情，孤愤之语，故叔本华可谓诗人式之哲学家。&ot;我们仔细对

比，鲁迅的思想、性格，正有着叔本华的影子。鲁迅接受尼采学说，也正是接受叔本华与佛家的悲观哲学，那是不待言的。

章太炎先生以治佛学，讲因明唯识，完成思想体系，也是人所共知的;这‐方面，鲁迅也受了太炎的影响。许寿裳说民三以后，鲁迅开始看佛经，用功很猛，别人赶不上。他曾对许氏说：&ot;释伽牟尼真是大哲，我平常对人生有许

多难解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲!&ot;他对于佛经，是当做人类思想发达的史料看，借以研究其人生观的。

依笔者所了解的东西文化思想相互影响的迹象来说，十六世纪以后，泛滥于欧洲的自然主义哲学，导源乃由于老庄道家思想的西行，其影响所及，在政治则有法卢梭之《民约论》，在自然科学则有英达尔文、赫胥黎的《进化论》。十九世纪欧洲的社会主义思想，可说是无政府主义全盛时期，溯其源也和老庄思想有血缘上的关系，而叔本华、尼采的个人主义哲学，也和道家哲学相通。鲁迅笃好魏晋文人的文字，其于嵇康阮籍的思想，有最深刻的研究;对于他的爱好赫胥

传黎《天演论》，笃信尼采学说，可说是相反而实相成的。至于托尔斯泰的大爱主

义，出于佛家思想，也是治托氏学说所共知的（印度的甘地主义，正是托氏大爱主义的实践;）。无政府主义固是社会主义的一派，却是极端尊重个人主义，和尼

采思想相通。所以从马克思主义观点看来是矛盾的;从无政府主义观点看来，

鲁迅早期的宇宙论、社会观、人生观，略见于《坟》中所辑集的文字中（;《坟》，鲁迅的散文集，所集系一九〇七一一九二五年间的文字：）。其中介绍

进化论学说的有《人之历史》;他说:进化之说，创始于希腊哲人德黎（丁至达尔文而大定。他说，德国的黑格尔和赫胥黎一般，都是达尔文学说的讴

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