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第48章（第1页）

所以讲，这个道理就是说人体的感受有通灵的作用。你说我们大家没有啊!因为你没有修定，没有定境界，不懂;有了定境界，何必要卜卦算命呢?人体自己的感受。所以中国人说&ldo;左眼跳灾、右眼跳财&rdo;;&ldo;右眼跳灾、左眼跳财&rdo;。眼睛跳也是问题了，做个梦也是问题了。眼睛都晓得。&ldo;动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。&rdo;一个身体的感应都很大。所以有定力的人这个身体的通灵，气机彼此相感。所以有功夫的人乃至把他的功夫可以感应到别人，使他得好处，就是这个道理。&ldo;动乎四体&rdo;，所以一个人，好事坏事，&ldo;祸福将至&rdo;，善的一定有预感，坏的也有预感。你说我都不知道，那你就不必问我了。你问你的至诚。你不知道就是笨。为什么那么笨呢?因为自己没有这个至诚;不思而得、不勉而中那个空灵的境界没有。空灵境界是哪一种方法来呢?没有方法。&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和&rdo;，都告诉你了。中庸的方法也说了。所以，&ldo;祸福将至，善必先知之，不善必先知之。&rdo;又出毛病了、对了，&ldo;必先知之&rdo;，每个人自己都有神通，都晓得。但有的人明明到达了倒霉，会撞车子，他硬要去撞嘛!他表示自己是英雄，没有办法!告诉他，你最近脸色不大好啊，小心一点!他不在乎，因为他骨头比摩托车还要硬，是吧?所以啊，&ldo;善必先知之;不善必先知之。&rdo;所以说&ldo;至诚如神&rdo;，记住四个字。

一念至诚，你本身个个都有神通。因为至诚，你的心灵同神、同菩萨、佛的境界可以达到一样。就是你要修养到这个程度。这种修养的方法，一种是从学问证入，一种是专修证入。所以这一节是中庸的中心哦!千万要记住啊!

&ldo;诚者自成也，而道自道也。&rdo;诚是什么?诚也不靠外来，也不是菩萨给你，也不是上帝给你。&ldo;自成也&rdo;，要你自己修养成功的，本身就有，&ldo;天命之谓性，率性之谓道。&rdo;并不是要靠上帝给你，也不是佛给你，都是要你自己本身要修道。

道，大家都要修道，所以求佛给我的法、给我的道，求上帝、菩萨、求神‐‐那你迷信!&ldo;道者自道&rdo;，道无所不在，天下的公道。道本身就是道，你本身就是道，道向哪里求啊?你就是道。那么，修养方法怎么样做到?也并不是说老师给你，也不是哪个祖师给你，你自己的成就。&ldo;诚者自成也，而道自道也。&rdo;道的本身就是人、就是我;我的本身就是道。只要你修成。

所以&ldo;诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。&rdo;不但是人如此，宇宙万物，一个植物、矿物，它也靠这个道、生命的本来、本体的功能成长。所以&ldo;诚者，物之终始。&rdo;万物都靠天地这一点&ldo;诚&rdo;，也可以说靠天地这一点灵性而成长。所以你要晓得&ldo;不诚（就）无物&rdo;。一个人心中没有一点清静、灵明之念，这个人真不是东西!就是我们用闽南话、本省话骂人：&ldo;坑坑&rdo;的了。&ldo;坑坑&rdo;当然不是&ldo;洼洼&rdo;，&ldo;洼洼坑坑&rdo;都差不多啦!那就叫做&ldo;不诚无物&rdo;，他里头没得东西的。但是你要注意，我们世界上每一个人都是觉得没有东西。你看街上走的人，你自己看自己，再看街上的人，你在窗口上一看，那些夹个皮包或者穿个汗衫，唔，忙得跑得……你看看那个人，里头有个什么东西?他没有东西。没有东西他怎么那么乱跑呢?跑去抓钱哪、做事情啦，你不晓得……反正问他自己，他自己也找不出来为什么跑。跑了半天，就是自己把自性掉了，所以&ldo;不诚无物&rdo;。

&ldo;是故君子诚之为贵。&rdo;所以君子之道，修养以诚，诚则灵，一诚就成灵了。

&ldo;诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。&rdo;但是这个道的修养、这个诚的修养，&ldo;非自成己而已也&rdo;。不是自私自利，只想我道修成功了就好哦!要利他、要利人，&ldo;所以成物也&rdo;，必须自修成功了，要救世利人，使人人都可以达到圣人的境界。不但要成人（别人），还要成物;乃至使宇宙里头万有，都使它变成圣人同一气象、同一境界。所以&ldo;成己（就是）仁也&rdo;。所以什么叫仁道仁慈?一个人对自己都不爱惜，嘴里讲&ldo;我是仁慈别人&rdo;，那叫做吹的，那叫做吹牛的。你先把自己弄好一点，这就是仁道。然后自己成功了，仁道完成了，才是大智利人，那是&ldo;知也&rdo;，大智慧。你自己都没有过活的本事，你怎么样去到苦海里头救人哪?所以要成己以后成人。这是&ldo;知也&rdo;。

&ldo;性之德也。&rdo;能够自利利人，自己站起来而利他，这是仁。&ldo;天命之谓性&rdo;，人性的真正的道德、真正的人性的光辉起来了，这才叫做内外合修。所谓自己是内、修内;发而用之，救天下、救社会、救众生，是修外。&ldo;合外内之道也。故时措之宜也。&rdo;那么到达了这个内外兼修成就了，无往而不利。你出家当和尚也好，在家当&ldo;尚和&rdo;也可以，那无往而不利。处处有道。你成圣人也可以，成小人也不错。小人之道，在小人里头当圣人，此乃君子也!就是到达这个境界。所以诚是这样的重要。下面这一节还是讲诚。但是上面太多，一下讲不完，切到一半不大好。所以我们今天早个六分钟。（上段二校完）

我们今天正是讲到中庸的中心重点。二十一、二十二、二十三、二十四、二十五这五章是它中心的重点。就是说中庸修养的方法，就是一个&ldo;诚&rdo;，我们普通讲诚恳这个诚。在中庸里面这个诚字，不能专作普通观念&ldo;诚恳&rdo;讲，这个诚恳很难讲。你说一个人什么最诚恳?骂人最诚恳，骂人的时候绝没有虚假。那你说诚恳讲话，怎么样叫做诚恳?很难下一个准确的定义。肚子饿了要吃饭最诚恳，这个时候一念就是要吃下去。那么这是普通所解释这个诚。中庸所讲的诚，整个的境界我们没有办法可以解释，只好借用佛家的观念解释，就是所谓明心见性的道理。那么上次的重心中庸上提出来两点，&ldo;自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。&rdo;由诚到明谓之性;由明、明白了以后，再加修持，悟后起修，……[断录]

只好借用禅的方法。如果要讲普通的学理，不讲实际的修持，照普通的学理解释，那也可以另外作一种解释，就可以说：诚明，由归纳而到演绎;明诚，由分析到了归纳。这个道理。那是普通、极普通。就是学术的、学理上的讲。实际上中庸是真正的用功修养，真正的中心方法。所以由鬼神之理，到达生命的诚恳道理。由生命之理，讲到神通的境界，&ldo;至诚之道，可以前知。&rdo;由这个神通的境界，而又回到最平凡，所谓&ldo;诚&rdo;的境界，&ldo;诚者自成也，而道自道也。&rdo;不是依助外力，不是依重他力，必须要自力而后他力，才能相辅助、相借助。上次我们的重点讲到这里，希望大家不要忘记了。必须要很严重地熟悉，深刻地了解。

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