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第47章（第1页）

所谓&ldo;唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。&rdo;把自己明心见性明白了，才能够一切众生就是都清楚了。所以一切众生起心动念你无有不知的。他就能够知人性。

&ldo;能尽人之性，则能尽物之性。&rdo;人性统统了解了，宇宙万有的物理之性都清楚了。释迦牟尼佛走的就是这个路线，他从菩提树下悟道以后，三千大千世界中的事情他都清楚了，所以&ldo;能尽人之性，则能尽物之性。&rdo;所以把人性弄清楚、彻底大彻大悟以后，物理世界的宇宙的来源都搞清楚了。

&ldo;能尽物之性，则可以赞天地之化育。&rdo;到了这个时候，帮忙了天地。这个宇宙有缺点，人悟道修养到了这个地方，那就是道家所讲的&ldo;宇宙在手，万化由心&rdo;，整个的宇宙把握在自己手里。不但个人的生命，宇宙的生命、一切的变化、造化，宇宙的整个的造化，操纵在自己的念头中，操纵在自己的心灵中。所以道家所谓讲&ldo;宇宙在手，万化由心&rdo;，可以起变化作用。所以儒家不向人比的，人力的这一方面讲。儒家的好处，他只向人道最平凡的路上去引导。做到了一个真正平凡到极点的很诚恳的平凡人，就是最高明的圣人境界。所以说尽物之性以后，可以赞天地之化育。这个天地生长万物，万物都在宇宙的怀抱中。宇宙天地生化了万有、养育了万有、教育了万有、保护了万有，它没有要求什么回去。他说人到达了这个境界，可以赞助天地之化育。人这个是所谓拿佛家的名词来讲就是功德，悟道以后有他的功德了。

可以&ldo;赞天地之化育，则可以与天地参矣。&rdo;最后功德圆满，就是佛家的诸行圆满。你看拿佛学来比较，自诚明、明诚，觉性、证得菩提、自觉觉他。下面，所谓尽人之性、尽物之性，可以赞天地之化育，功德圆满，福德也圆满;福德圆满呢，可以与天地参矣，此所谓如来。不生不灭，与天地长存。所以中庸这个境界是伟大得不得了，平凡得不得了!任何人可以做到的。我们之所以没有做到，就因为自己不肯平凡，大家要振作自己在这里。

那么，&ldo;其次致曲&rdo;。上面这一段都讲顿悟与渐修的境界。或者是渐修到达顿悟，由&ldo;诚&rdo;到达&ldo;明&rdo;;或者你的路线由顿悟而到渐修。不要着急，总归于此修起走。别人一下能，我拿一百年来修，没有什么着急嘛，到家是一样的。人家到青年路走三分钟到，我走三天到还是到这里青年路，一样的。到达了一样的，迟速不等，没有关系。所以自己要肯平凡到极点做起，个个可以达到圣人的境界。

假定，再其次的方法，&ldo;致曲&rdo;，转一个弯，稍稍走点冤枉路也没有关系。&ldo;致曲&rdo;，把这个弯的转弯抹角弄清楚了就是直道了。这个我们讲老子的时候说到，老子就讲&ldo;曲则全&rdo;，用曲，用曲线容易完成一个圆圈到达圆满，中庸道理也是一样。但是解释起来可以把它解释成直，实际上也是个圆满的意思。所谓曲者，&ldo;曲能有诚。&rdo;你把转一个弯，最后还是直道，到达这个诚。就是方法问题。我不能直接明诚、不能顿悟，那么先做些养生的功夫，譬如所以佛家讲修养的方法有八万四千呢!你言下可以顿悟，那我不能顿悟，我就给你挑泥巴、挑石头给你做苦工吧!做了半天做了几十年，他也悟了。这就是&ldo;致曲&rdo;的方法，走一点冤枉路。能够不怕冤枉路，而叫他&ldo;曲能有诚&rdo;。

&ldo;诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。&rdo;所以最后到达诚的境界。你修养到一念至诚的境界，&ldo;诚则形&rdo;。内心到达了真正什么呢?不思而得，不勉而中。随时没得妄念，随时内心是清静的，没有贪嗔，&ldo;喜怒哀乐之未发&rdo;。平时喜怒哀乐中和的境界，既无欢喜也无悲，对人只有仁慈、爱护，没有怒、没有喜，没有喜怒哀乐。慢慢你内在达到这个中庸的境界以后，&ldo;诚则形&rdo;，外面人都变了，整个的气质起了变化，身体上什么道家、密宗要修奇经八脉打通啊，什么气脉打通啊，实际上不要，你只要做到至诚境界，&ldo;不思而得、不勉而中&rdo;，&ldo;喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和。&rdo;这个境界一来，&ldo;诚则形&rdo;，由内在、内心的修养到达外形、形体，整个的形体都变了，所谓变成有道气了。

&ldo;形则著。&rdo;外形变化、气质一变了，效果就出来，所谓神通妙用不稀奇啊!那有什么稀奇呀!那是道之花，不是道之果，不要看那一些。有什么那个眼睛一动，哎哟看到鬼啦!看到鬼怎么样?你还是鬼啊?没有意思，不要搞这些。所以&ldo;形则著&rdo;，就有显著的作用。&ldo;著则明&rdo;，万事通明，天地万有的事都明。&ldo;明则动&rdo;，智慧到达境界。光有智慧，做一个自了汉，死死的，死水一潭，没有用。能够利事利人，起而行之，所谓利他。上面等于佛家讲自利，下面达到利他。&ldo;动则变&rdo;，有神通变化。动念就有变化的作用。&ldo;唯天下之至诚为能化&rdo;，所以修养到至诚的境界、圣人境界，他能够变化、感化众生，感化天地的一切。所以你看神通境界就来了，下面中庸讲神通了。

&ldo;至诚之道，可以前知。&rdo;达到至诚的境界，人就自然有前知了。不需要求神通，这叫做神通。用方法了、看光了，打起坐、划个符、念个咒……搞了半天脸都搞红了，然后还看到人家的灵魂，那自己已经是神经，神通的兄弟‐‐神经那一边。真正神通就是一念至诚。至诚是什么境界呢?不思而得、不勉而中，喜怒哀乐未发之谓中，这个境界。都给你讲得很清楚。所以至诚之道是可以前知。

那么怎么前知呢?那么我们没有达到至诚境界也可以前知吗?有啊!他告诉你：&ldo;国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。&rdo;他说，天地间任何事情有预兆的。普通讲算命、看相就是前知，这个叫依通，靠它一种方法来推测。真的到达了，不需要算命看相，也不需要卜卦，也不需要什么眼睛闭起来打坐来看，那自然有前知，就是智慧境界。就是&ldo;至诚之道可以前知。&rdo;他说你没有到达这个境界，在人世间看现象你也可以看得出来：一个国家或者一个家庭、一个人要兴旺的时候，必有祯祥。你看他家庭的气象，或者看这个人的气象，他就不同。所以一个人有没有前途，你看他的祯祥，看他的气象好不好。国家要亡、一个家庭要失败的时候，必有妖孽，古里古怪的事都出来了，很多的象征都来了。只是人因为智慧不够没有留意。任何一个人所遭遇的事情，什么都有象征，都有前知之能，个个都有。现在心理学研究所谓灵感、第六感，就是这个东西。但是你不要用它。用灵感、用第六感走入妖道了，那你本身变成妖孽，很糟糕!把妖孽变成神通呢?你本身因为不追求这个[断录]……至诚境界，那么神通就变成智慧了。不然，你用神通，神通变成妖孽了。我这个话交代得相当清楚，请诸位注意!

所以&ldo;国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。&rdo;譬如讲国家将亡必有妖孽，历史上的变化、历史上的记载多得很。&ldo;见乎蓍龟&rdo;，再你没有办法，卜卦、算命这一套，就是靠这个东西求这个前知。实际上你用不着卜卦、算命，&ldo;动乎四体&rdo;，一个人的好运气、坏运气你本身内在的感觉就有了，本身内在就有感觉了。这个，像昨天我们跟一个学医的同学俩谈一样，谈到人的生命的来源‐‐怀胎，胎儿在娘胎里头大概四五个月的当中，母亲讲话、肚子外面所有讲话，听得清清楚楚，听得比我们现在还要清楚。就是眼睛看不到外边，反正眼睛自己看到那个意识境界也很好玩，在里头也有运动场、也可以开会赛跑、也可以跳舞、也可以朋友送往迎来哦!在肚子里头。那是他意识的独影境界。可是耳朵最厉害!所谓耳通气海。所以，当父母的注意哦!你任何做坏事，那个婴儿听得清清楚楚，太清楚了!现在的科学也测验出来，过去的道家也晓得。那么你说人在水里头反是听不到;不是在水里头听不到，耳朵被水蒙起来，这个耳朵还有一点空气在里头，空气挡住了，所以给水隔一层空气挡住了，里面又隔一层，因此听不见。假使这个耳朵……当然没有这一点空气挡住，水直接进去，那当然死了;如果进去也不死的话，这个耳朵从水里听外面会听得见。所以啊，我们讲话小心，可能海龙王、鱼啊都在听我们，可能都在听中庸哦!（一笑）

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