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第62章 炼丹吃人（第2页）

只见那兽皮上画了一个像云又像雾的标记，标记旁还有画了一个长着两只弯角的怪兽。

白邪和熊三看了半天也没看出来那怪兽是个什么东西，不过涂山明倒是看了出来，这是自己在日晷上写的马字，当时还打趣的说过：“这是马，长了角就是鹿。”

“白将军，熊三，飞毛腿画的那个怪兽是鹿。可是飞毛腿为什么要在巡逻精怪的标记旁画一只鹿？”

熊三想了想，嘴巴里嘀咕道：“小少，你确定是鹿，那就对了。飞毛腿画的这个是鹿族大圣，可是鹿族大圣为什么要绑架阿姆呢？”

白邪并没有直接说出为什么鹿族大圣要绑架侍奉纯狐花，反倒是问了涂山明一句话。

“小老弟，你可记得赛太岁拿的三粒药丸么？熊识药，鹿炼丹。熊、鹿二族都擅长识药炼丹，你问问熊三这三枚丹药。”

“回小少的话，识药炼丹，我熊三最拿手了，这可是我的老本行。那三粒药丸分别是骄物朝阳丹、落幕拜日丹和阴阳子母丹。两种外丹，一种阴阳丹！这事说来话长，要从女娲娘娘说起………………”

熊三侃侃而谈，涂山明和白邪也长了见识。

话说，上古时代，女娲娘娘，以她的悲天悯人之心，俯瞰着洪荒世界的万兽。

她看到这些生灵虽然强大，但洪荒世界只有血腥、野蛮和凶残。

女娲娘娘深思熟虑后，发现问题的根源在于万兽的兽胆和兽性。

这些万物万族，虽然拥有强大的肉体力量，但没有魂。

于是，她决定赐予万兽，领悟兽魂的本事，让他们有了思考和感知的能力。

有了兽魂的万兽开始能够修行，他们开始理解什么是善，什么是恶，什么是和平，什么是争斗。

在修行的过程中，有些兽族渐领悟到兽胆和兽性的真谛，从而修炼成妖，这就是妖族的由来。

妖族的妖丹，也就是他们的妖胆，是他们修行的根本。

修炼成妖圣的妖族，他们的妖丹可以脱体而出，近可以防身，远可以攻敌。

而修炼成妖王的妖族，他们的妖丹则拥有特殊的能力，比如千年鸠丹，可以不惑。

然而，妖族并不是单纯的野兽进化而来。

追本溯源，妖族其实是由那些将兽胆修炼成了妖丹的兽族演变而来。

所以，从某种意义上说，妖兽本是一家。

在部分兽族，领悟兽魂，进化成妖族之后，女娲娘娘并未停下她伟大的步伐。

万物万族，各有一缺：鼠无脑，牛无牙，虎无颈，兔无唇。龙无音，蛇无足，马无胆羊无睛，猴无腮，鸡无肾，狗无味，猪无寿。就连青丘狐族，无心！

于是，她集万兽之所长，抟土造人，这才有了人族。

人族自从诞生，就被赐予了人胆和人魂，这是女娲娘娘赋予人族最独特的礼物。

然而，正如一句古话说：“人无百密必有一疏，百密一疏终有一漏。”人族虽然聪慧，但也有万兽之所短。

人族的身体相对羸弱，无法与兽族的力量相抗衡，也无法与妖族的妖术争高下。

尽管如此，人族仍然有着无法比拟的优势。

能够集万兽之所长，这是其他种族无法做到的。

因此，无论是兽族还是妖族，他们都渴望吞食人族，吞噬人族的灵性，以补充他们内胆的不足。

兽族有蛮力，妖族有妖术，都是源于兽胆、妖丹。

兽胆、妖丹，也被称为内胆、内丹。

兽族吞食，是为了增强自身的兽胆，强化内胆。

每一次吞食，都是一次力量的提升，一次生命的升华。它们通过这种方式，使自己变得更加强大，更加凶猛。

而妖族修炼，则是为了修行妖丹，强化妖丹。妖丹是妖族的灵魂所在，它蕴含着妖族的智慧和力量。

修炼妖丹，可以让妖族掌握更多的技能，变得更加强大。

当妖丹修炼到一定程度，修为自然提升，寿命也会变得更长。

因此，无论是兽族还是妖族，都在不断地修炼和进化，希望通过这种方式获得更强大的实力和更长的寿命。

这也是洪荒世界中永恒的主题之一，这才有了“长生丹”、“不老丹”的说法。

有内丹的说法，当然就有外丹。时间久了，有大能采集灵药、灵物炼制了外丹，这就有了丹药，也就是外丹。

骄物朝阳丹和落幕拜日丹都是外丹。

骄物朝阳丹，是取朝阳初升时万物露水为引（取天地甘露之意），取万年树木之芽为药（取芽苞初放之意），取万年黄土为胚（取息壤在彼之意），经过七七四九炼制，有了天地甘露、芽苞初放、息壤在彼，这才会炼成黄色的骄物朝阳丹。

…………

【备注】

丹术原称炼丹术，是以炉鼎烧炼矿物类药物，制取“长生不死”仙丹（又称金丹、灵丹等）的一种实验方术。丹术是化学的前驱。迄今应用在中医临床上的丹术的炼制品，称为丹剂。如小金丹、大活络丹、红升丹、白降丹等。外丹术或炼丹术是中国的道教的一种修炼方法，也是化学的雏形。同时它也对中国传统医学产生了很大的影响。外丹术包括了黄白术，也就是炼金术。最早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。开始称作金丹，后来为了与内丹相区别，而称为外丹。相信外丹术的人认为，丹砂可以反复变化，黄金可以永久，因此用他们制成的丹药，吃了可以长生不老。

方士，指方术士，即方技之士与数术之士，古代自称能访仙炼丹以求长生不老的人。方术士。信仰谶纬学说，擅长祭拜鬼神，炼丹长生，也称法术之士。在周朝被赐予同名官职，兼管刑狱。掌王城四方采地的狱讼。《周礼·秋官·序官》：“方士，中士十有六人。”郑玄注：“方士，主四方都家之狱者。”贾公彦疏：“掌都家，郑彼注云：都，王子弟及公卿之采地；家，大夫之采。主此三等采地之狱。采地在王城四方，故云方士也。”

泛指从事医、卜、星、相类职业的人。清朝文字狱导致史料缺失，中医和炼丹被混为一谈，《太平御览》六百六十六引《太霄经》曰：‘人行大道，谓之道士。又云：从道为事故称也。’可以征矣。盖修养真服饵诸方，故谓之方士，若医方亦其一端耳。即此云‘方士’者，医人之谓也。《广韵》十阳：‘方，法术也。’”遵崇谶纬思想而推奉方术之士。《史记·秦始皇本纪》：“方士欲炼以求奇药。”其出现不晚于周，至秦汉大盛，并逐渐形成了专门的方士集团，即所谓方仙道或神仙家。又以所主方术不同而有行气吐纳、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。神仙思想及其方术，成为后世道教的核心内容与精神支柱。

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