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第二百六十六章 上山下乡之议（第1页）

“第三件事，朕决定派天下各府县常科书院的学子上山下乡，深入山野乡村，教授农人识字，学习大明律令，懂得如何应付山洪、旱灾、水灾等天灾，同时扫除一切淫祀野神，弘扬华夏正统圣贤教化。”

朱高煦见群臣情绪已经被调动起来，知道铺垫的差不多了，于是开始图穷匕见，将今日早朝他要推动的最重要一件事说了出来。

“陛下，臣以为，百姓能识字，则易于读书，会读书则易于明理，理明便可分析利弊，知法守法，如此就会用大明律令作为武器，斗地痞恶霸，斗贪官污吏，斗弊政坏政，而不会再任人鱼肉！派天下常科学子上山下乡之策，实在是善政、仁政！”

礼部尚书于彦昭躬身出列，作揖行礼之后，缓缓说道。

“陛下，不可啊！《论语·泰伯》言：‘民可使由之，不可使知之’！识字的百姓越多，狡诈之人也会随之增多，恐为祸乱之源也！”

大理寺卿吴讷连忙躬身出列，接着于彦昭的话说道：“《道德经》也说过：‘古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多！’”

于彦昭是科举新政之后出身的进士，他对于“民可使由之，不可使知之”有独特的见解，此时忍不住反驳道：“衍圣公是我华夏史上首位创办私学的先生，一生都在教书育人，有弟子三千，七十二贤人。他能说出‘自行束修以上，吾未尝无诲焉’与‘学而不厌，诲人不倦’这种话，怎可能会主张愚民之策？”

“而且，宋代程子曾说：‘圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？’对此，在下深以为然！”

朱高煦知道，程颐这句话的意思是说，不是圣人不想要使民众知其然且知其所以然，而是做不到。

这实际上是应然和实然的区别，也是孔子洞明世事后的悲观陈述，属于对教化与启蒙百姓之难的感慨。

程子的理解最符合现实情况，毕竟无论时代发展到哪个阶段，都不可能达到所有人皆心智成熟的程度。

“你俩不要再吵了。”

朱高煦抬手制止于彦昭与吴讷的争论，朗声道：“朕并非是想把百姓都教化成道德君子，让常科学子们上山下乡，目的是教授寻常百姓识字。如此百姓们才好理解朝廷律令、政令，以及学会应对山洪、水旱等天灾的方法。”

他说到这里站了起来，一边向丹陛下的大殿正堂走去，一边说道：“大字不识的百姓，能读懂朝廷的告示与政令吗？还不是任由地方上的读书人诓骗！”

“更何况，朕刚才也说了，派学子们上山下乡，还有另外一个目的，即扫除一切淫祀野神，正本清源，弘扬圣贤教化。”

此时，朱高煦行至文官班序之前，犀利的目光在众文臣身上来回扫视，高声问道：“尔等难道不知淫祀野神之害么？太祖皇帝为何禁绝白莲教？永乐二十二年声势浩大的山东唐赛儿之乱又因何而起？”

大明乾熙皇帝的一连三问，让还想反驳的一些文官哑口无言。

朱高煦见目的达到，转过身看向武臣班序，负手而立道：“自永乐五年始，武事科（武举）出身的进士陆续进入军中为朝廷效力，而这些至今已超过四千余名的武举进士。”

“除了极少数在军事上有造诣的将帅之才被提拔到高位外，其余大多数人如今仍在各地卫所担任宣讲官，兼着教授普通士卒读书识字的职责。”

“即便有如此多的宣讲官在教授寻常士卒识字读书，但眼下大明百万卫所兵之中，真正可以无障碍阅读《孙子兵法》的官兵，不超过五万！”

他将目光落在魏国公徐辉祖身上，接着道：“魏国公，你说一说，普通士卒学识字难在何处？”

“回陛下，目前各学堂教习以及军中宣讲官，教授识字之始，皆以《洪武正韵》为课本。”

徐辉祖走出班序，躬身作揖道：“学习汉字读音是识字的基层，而如今常用的反切之法，却让诸多初学者迷糊不已，唯有死记硬背，可军中士卒往往今日刚学的字，明日便忘了，甚至记错、记乱的大有人在。”

“韵书”实际上是官话、汉字书面读音的标准化教材。

反切是与“直音”、“读若”不同的一种注音方法，又称“反”、“切”、“翻”、“反语”等，其的基本规则是用两个汉字相拼给一个字注音，切上字取声母，切下字取韵母和声调。

同样一个字，可以用不同的两个字来标注读音，反切法使用起来很灵活，只要一个人认识的字够多，想用多少种方法就可以用多少种方法来切一个生字的读音。

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