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第13章（第2页）

卷十碾玉观音&ldo;绍兴年间。&rdo;

十一菩萨蛮&ldo;大宋高宗绍兴年间。&rdo;

十二西山一窟鬼&ldo;绍兴十年间。&rdo;

十三志诚张主管无年代，但云东京汴州开封事。十四拗相公&ldo;先朝。&rdo;

十五错斩崔宁&ldo;高宗时。&rdo;

十六冯玉梅团圆&ldo;建炎四年。&rdo;

每题俱是一全篇，自为起讫，并不相联贯。钱曾《也是园书目》19（十）著录的&ldo;宋人词话&rdo;十六种中，有《错斩崔宁》与《冯玉梅团圆》两种，可知旧刻又有单篇本，而《通俗小说》即是若干单篇本的结集，并非一手所成。至于所说故事发生的时代，则多在南宋之初；北宋已少，何况汉唐。又可知小说取材，须在近时；因为演说古事，范围即属讲史，虽说小说家亦复&ldo;谈论古今，如水之流&rdo;，但其谈古当是引证及装点，而非小说的本文。如《拗相公》开首虽说王莽，但主意却只在引出王安石，即其例。

七篇中开首即入正文者只有《菩萨蛮》，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词或别的事实，就是&ldo;先引下一个故事来，权做个&lso;得胜头回&rso;。&rdo;（本书十五）&ldo;头回&rdo;当即冒头的一回之意，&ldo;得胜&rdo;是吉语，瓦舍为军民所聚，自然也不免以利市语说之，未必因为进御才如此。

&ldo;得胜头回&rdo;略有定法，可说者凡四：

1以略相关涉的诗词引起本文。如卷十用《春词》十一首引起延安郡王游春；卷十二用士人沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士人皆是。

2以相类之事引起本文。如卷十四以王莽引起王安石是。

3以较逊之事引起本文。如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；卷十六以&ldo;交互姻缘&rdo;转入&ldo;双镜重圆&rdo;而&ldo;有关风化，到还胜似几倍&rdo;皆是。4以相反之事引起本文。如卷十三以王处厚照镜见白发的词有知足之意，引起不伏老的张士廉以晚年娶妻破家是。

而这四种定法，也就牢笼了后来的许多拟作了。

在日本还传有中国旧刻的《大唐三藏取经记》三卷，共十七章，章必有诗；别一小本则题曰《大唐三藏取经诗话》20。《也是园书目》将《错斩崔宁》及《冯玉梅团圆》归入&ldo;宋人词话&rdo;门，或者此类话本，有时亦称词话：就是小说的别名。《通俗小说》每篇引用诗词之多，实远过于讲史（《五代史平话》《三国志传》（22），《水浒传》（23）等），开篇引首，中间铺叙与证明，临末断结咏叹，无不征引诗词，似乎此举也就是小说的一样必要条件。引诗为证，在中国本是起源很古的，汉韩婴的《诗外传》（24），刘向的《列女传》（25），皆早经引《诗》以证杂说及故事，但未必与宋小说直接相关；只是&ldo;借古语以为重&rdo;的精神，则虽说汉之与宋，学士之与市人，时候学问，皆极相违，而实有一致的处所。唐人小说中也多半有诗，即使妖魔鬼怪，也每能互相酬和，或者做几句即兴诗，此等风雅举动，则与宋市人小说不无关涉，但因为宋小说多是市井间事，人物少有物魅及诗人，于是自不得不由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗气不脱；吴自牧记讲史高手，为&ldo;讲得字真不俗，记问渊源甚广&rdo;（《梦粱录》二十），即可移来解释小说之所以多用诗词的缘故的。

由上文推断，则宋市人小说的必要条件大约有三：

1须讲近世事；

2什九须有&ldo;得胜头回&rdo;；

3须引证诗词。

宋民间之所谓小说的话本，除《京本通俗小说》之外，今尚未见有第二种（26）。《大唐三藏取经诗话》是极拙的拟话本，并且应属于讲史。《大宋宣和遗事》（27）钱曾虽列入&ldo;宋人词话&rdo;中，而其实也是拟作的讲史，惟因其系钞撮十种书籍而成，所以也许含有小说分子在内。

然而在《通俗小说》未经翻刻以前，宋代的市人小说也未尝断绝；他间或改了名目，夹杂着后人拟作而流传。那些拟作，则大抵出于明朝人，似宋人话本当时留存尚多，所以拟作的精神形式虽然也有变更，而大体仍然无异。以下是所知道的几部书：

1《喻世明言》（28）。未见。

2《警世通言》（29）。未见。王士禛（30）云，&ldo;《警世通言》有《拗相公》一篇，述王安石罢相归金陵事，极快人意，乃因卢多逊谪岭南事而稍附益之。&rdo;（《香祖笔记》十）《拗相公》见《通俗小说》卷十四，是《通言》必含有宋市人小说。

3《醒世恒言》（31）。四十卷，共三十九事；不题作者姓名。前有天启丁卯（1627）陇西可一居士序云，&ldo;六经国史而外，凡著述皆小说也，而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以继《明言》《通言》而作也。……&rdo;因知三言之内，最后出的是《恒言》。所说者汉二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小说，故唐人小说在元既已侵入杂剧及传奇，至明又侵入了话本；然而悬想古事，不易了然，所以逊于叙述明朝故事的十余篇远甚了。宋事有三篇像拟作，七篇（《卖油郎独占花魁》，《灌园叟晚逢仙女》，《乔太守乱点鸳鸯谱》，《勘皮靴单证二郎神》，《闹樊楼多情周胜仙》，《吴衙内邻舟赴约》，《郑节使立功神臂弓》）疑出自宋人话本，而一篇（《十五贯戏言成巧祸》）则即是《通俗小说》卷十五的《错斩崔宁》。

松禅老人序《今古奇观》云，&ldo;墨憨斋增补《平妖》（32），穷工极变，不失本来。……至所纂《喻世》《醒世》《警世》三言，极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致。……&rdo;是纂三言与补《平妖》者为一人。明本《三遂平妖传》有张无咎序，云&ldo;兹刻回数倍前，盖吾友龙子犹所补也。&rdo;而首叶则题&ldo;冯犹龙先生增定&rdo;。可知三言亦冯犹龙作，而龙子犹乃其游戏笔墨时的隐名。

冯犹龙名梦龙，长洲人（《曲品》（33）作吴县人），由贡生拔授寿宁知县，有《七乐斋稿》；然而朱彝尊（34）以为&ldo;善为启颜之辞，时入打油之调，不得为诗家。&rdo;（《明诗综》七十一）盖冯犹龙所擅长的是词曲，既作《双雄记传奇》，又刻《墨憨斋传奇定本十种》，多取时人名曲，再加删订，颇为当时所称；而其中的《万事足》，《风流梦》，《新灌园》是自作。他又极有意于稗说，所以在小说则纂《喻世》《警世》《醒世》三言，在讲史则增补《三遂平妖传》。

4《拍案惊奇》（35）。三十六卷；每卷一事，唐六，宋六，元四，明二十。前有即空观主人序云，&ldo;龙子犹氏所辑《喻世》等书，颇存雅道，时著良规，复取古今来杂碎事，可新听睹，佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。……&rdo;则仿佛此书也是冯犹龙作。然而叙述平板，引证贫辛，&ldo;头回&rdo;与正文&ldo;捏合&rdo;不灵，有时如两大段；冯犹龙是&ldo;文苑之滑稽&rdo;，似乎不至于此。同时的松禅老人也不信，故其序《今古奇观》，于叙墨憨斋编纂三言之下，则云&ldo;即空观主人壶矢代兴（36），爱有《拍案惊奇》之刻，颇费搜获，足供谈麈&rdo;了。

5《今古奇观》（37）。四十卷；每卷一事。这是一部选本，有姑苏松禅老人序，云是抱瓮老人由《喻世》《醒世》《警世》三言及《拍案惊奇》中选刻而成。所选的出于《醒世恒言》者十一篇（第一，二，七，八，十五，十六，十七，二十五，二十六，二十七，二十八回），疑为宋人旧话本之《卖油郎》，《灌园叟》，《乔太守》在内；而《十五贯》落了选。出于《拍案惊奇》者七篇（第九，十，十八，二十九，三十七，三十九，四十回）。其余二十二篇，当然是出于《喻世明言》及《警世通言》的了，所以现在借了易得的《今古奇观》，还可以推见那希觏的《明言》《通言》的大概。其中还有比汉更古的故事，如俞伯牙，庄子体及羊角哀皆是。但所选并不定佳，大约因为两篇的题目须字字相对，所以去取之间，也就很受了束缚了。

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