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第47章（第1页）

讲了半天，庄子的文章等于佛学的四个字：&ldo;不可思议&rdo;，最高的真理就这四个字。不可以用思想知识去推测，不可用逻辑思辩来断定。诸位年青同学要注意，&ldo;不可思议&rdo;是一个方法上的说法，但是我们看了这一句话，马上下意识的一个主观错误观念就产生了，当成不能思议，完全错了。这个&ldo;不可思议&rdo;是讲方法上，并不是一个确定观念，不可思议是不能思议。拿佛学来讲，这叫做&ldo;遮法&rdo;：这个门这个路子是错的，方法上是用错了的，所以把你遮起来，停止你这个方法。这一点要特别注意。庄子讲到这里，同佛学理论完全沟通了。所以，用思辩推测形而上道，完全错了。打坐修道的人注意，你们坐着什么都不想，认为我现在坐起来很空，认为我这个就是道，你要晓得你已经犯了一个错误，你那个什么都不想，什么都不知道的，你怎么知道那是道呢?对不对?你认为是道那是你认为的。以佛学中观正见来者，你这个就不是正见，是偏见。因而学佛和研究道是同样的。你说不要逻辑，逻辑非常重要，用逻辑用过了，马上把它推翻。所以庄子接着说：

&ldo;化声之相待，若其不相待，和之以天倪。&rdo;一切人类文化都是从人的思想来，论辩是靠言语文字表达出来，变化的声音变化出来，谓之&ldo;化声&rdo;。凡是&ldo;化声&rdo;，都是&ldo;相待&rdo;，就是相对，不是绝对。&ldo;若其不相待，&rdo;你要求一个不&ldo;相待&rdo;，即真正的绝对，必须&ldo;和之以天倪&rdo;，就是得道。

因为人没有到达道的境界，不能得到&ldo;天倪&rdo;，&ldo;因之以曼衍，所以穷年也。&rdo;&ldo;曼衍&rdo;、&ldo;穷年&rdo;都是庄子的专有名词。因为人不懂这个道理，几千年来，东西方学问思想越来越复杂，越来越乱，到了我们这个时代，人类真环的战争是什么?思想战争。严格来讲，二十世纪的思想战争就是唯物同唯心思想的战争，人类文明为什么&ldo;曼衍&rdo;，越衍变越多，因为不能得道，&ldo;所以穷年也&rdo;。所以无穷无尽的日子，你去搞学问，越搞越钻牛角尖，千年万年都搞不清楚，找不出真理来。那幺，怎样得到&ldo;天倪&rdo;的境界而得道呢?

&ldo;忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。&rdo;要真的得道，&ldo;忘年&rdo;，忘记了时间，&ldo;忘义&rdo;，忘记了一切理论道理，乃至道家、老子、庄子、佛学都丢开，一切都丢掉。这给我们懒人哲学多好，尤其青年学生不肯学习，不肯写文章，坐起来懒得想，然后把四个字拿出来，我是学庄子修道的，&ldo;忘年忘义&rdo;，什么都考不出来最好。&ldo;振于无竟，&rdo;&ldo;振&rdo;是自己站起，站到什么地方?站到无量无膑境界里，&ldo;无竟&rdo;就是无穷尽。民国初年，一位佛学大师叫欧阳竟无先生，就是&ldo;无竟&rdo;这个观念来的。所以最后只有一句话，&ldo;故寓诸无竟。&rdo;就是宇宙万物无穷无尽。

庄子时代，&ldo;无竟&rdo;这个观念已经有了，佛学来了就无量无边。&ldo;无竟&rdo;的观念也就是《易经》的道理，譬如《易经》用&ldo;干&rdo;&ldo;坤&rdo;两卦开头，最后以&ldo;未济&rdo;结束，永远是无穷尽。佛学唯识学讲&ldo;流注生、流注住、流注灭。&rdo;我们的思想像流水一样，黄河之水天上来，永远在流，无穷无尽。当我

们看到一个浪头的时候，事实上这个浪头已经过去了，是接上来的另一个新浪头，当在看这新的第二个浪头时，它又已经过去了。佛学告诉我们，任何过程都有四个阶段：生、住、异、灭，我们的思想、感觉、年龄、身体，当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我，与此时坐在这里的我，已经不知道经过多少变化了。所以&ldo;今我非故我&rdo;，现在的我已经不是前一分钟的我了。都过去了，像流水一样，不断地向前去。所谓&ldo;江水东流去不回&rdo;，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波一波地过去了，要想拉回来是做不到了。《论语》中孔子告诉学生：&ldo;逝者如斯夫，&rdo;流水不断地过去了，永远不回头。年青人听了，不要认为这样

很灰心，这是叫你不要留恋在今天，下面有句话：&ldo;不舍昼夜&rdo;，像流水一样，不管白天夜里，要永远不断地徫前涌进。这就是庄子讲的&ldo;无竟&rdo;的道理。也就是我们经常看到的一句话：&ldo;天行健，君子以自强不息。&rdo;这是《易经》干卦的卦辞，干代表了天，中国文化是用干代表了天体，现在的名望就是宇宙，&ldo;天行健&rdo;是永远强健地运行。&ldo;君子以自强不息&rdo;是教我们效法宇宙一样生生不息，即如孔子所说&ldo;逝者如斯&rdo;，要效法水不断前进。也就是《大学》这部书中引用汤之盘铭说的&ldo;苟日新，日日新，又日新&rdo;的道理。因为无穷无尽，无量无边，所以修道学佛的境界，是不断地前进、扩展、伟大、成就。

罔两问景曰：&ldo;曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?&rdo;景曰：&ldo;吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹（fù）蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?&rdo;

天地蜩双翼

罔两问景曰：&ldo;曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?&rdo;

&ldo;景&rdo;就是影。&ldo;罔两&rdo;是什么呢?中国文化有一种讲法即影子。人站在太阳底下有影子，在月光下最易看出来，中秋节快来了，在月光下，尤其在稻田野外有水的地方，看自己的影子，影子外面还有个圈圈。你们看到过没有?（众默然）。自己影子没有看过?!可惜你们诸位青年同学在都市里生长，真可怜，连自己影子都没有看到过。我们在乡下生长的，夜里走路，两边都是稻田，看自己的影子另有一番风味，而且影子外面还有个光圈。&ldo;罔两&rdo;就是影子外面的光圈，那个影子的影子。

&ldo;曩子行，今子止;&rdo;&ldo;曩&rdo;就是过去，刚刚你在走，现在你又止住;&ldo;曩子坐，今子起。&rdo;刚刚你又坐着，现在又起来。&ldo;何其无特操与?&rdo;你那么心思不定，一下动，一下坐，像猴子一样，你怎么没有自己特别的中心与主张啊?&ldo;罔两&rdo;骂&ldo;景&rdo;这个影子。

景曰：&ldo;吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?&rdo;

&ldo;景&rdo;说：你哪里晓得我的痛苦，我不想坐不想走，可我后面还有个老板。&ldo;有待&rdo;就是相对的。他要走，我就要跟;他要坐，我就要坐;他要躺下，我就要躺下。&ldo;吾所待又有待而然者邪?&rdo;我再告诉你，我那个老板也是个可怜人，他也做不了主，他后面还有个老板，那个老板就是自己所思想。

&ldo;罔两&rdo;骂&ldo;景&rdo;很可怜，&ldo;景&rdo;说你不要骂我可怜，我有个老板，就是这个肉体，你别看这个老板了不起，他后面还有个老板，就是我们里头有个思想。你看，有三个老板。人一辈子赚钱也好，做生意也好，做官也好，做学问也好，教书也好，画画也好，跳舞也好，反正都不是你搞的，都是另外一个老板在弄。

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