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第一百一十七章 劳心者治人（第1页）

如今的时代，是最坏的时代，也是最好的时代！

这一观点一出来，孟子立时就陷入了沉默。而各稷下学士也都开始互相交流，窃窃私语起来。

戴言继续说道：“孟子所言如今天下极为糟糕，无非就是说如今天下战争频繁，给天下造成的动荡太大了。然而在下对此却有不同的看法：以在下之见，无论是三代，亦或是百多年前的春秋时代，天下一样有战争。然而那时候战争没有变成如今这样的规模，给天下造成这样大的动荡，其实不是前人不愿意，而是他们办不到罢了。

三代之时，生产力低下，一个部落、邦国无论是人口，亦或是他们所能够创造的财富是有限的，即使他们想要发动更大规模的战争，这也是不可能办到的事。这就好比两个人打架，大家手中都是没有武器的，能够对对方造成的伤害必然就小。

而到了如今的时代，各国发展迅速，人口激增，创造财富的能力也得到了极大的增长，这就为各国发动更大规模的战争提供了可能！依然拿两个人打架做比喻，这就相当于如今两个人手中有了刀剑了，所能够造成的破坏性必然就大！”

在场的众人，无论是孟子，亦或是众稷下学士，太子、齐王等人，还是第一次听说这样的道理。这相当于是彻底的颠覆了众人的看法！在如今的人看来，春秋时期的战争乃是贵族式的战争，贵族式的战争因为有着各种规则的限制，所以造成的伤害才小。

于是立即就有人提出反驳了，齐国太子田辟疆就站出来说道：“子偃，你这话我可是不认同。春秋时期的战争，难道不是有着众多的规则限制，造成的伤害才小的吗？”

戴言微微一笑，继续说道：“虽然春秋时期的战争有规则的限制，然而大家愿意遵守这样的规则，其实还是它最符合大家的利益。春秋时的战争，除非是国力差距极大的两个国家，否则实行灭国之战其实是办不到的。而发动战争必须要获得足够的利益，又不能灭国取地，那么战争只有让他国臣服了。

春秋战争所设置的规则，不斩来使，不鼓不成列，战争以车战进行，受伤者不得攻击第二次，追击不得超过五十步，都是为了让弱者臣服。同时可以看出，这样所有的战争规则都是对强国有利的，而两国之间，谁的国力更加强大，进行一场战争就能轻易的看出来了！而弱者服从强者，是符合自然之理的。

天下间的战争，凭的是实力，大国的实力强大，于是就可以轻易的让人屈服。后来吴国打破了这一规则，以为取巧就可以赢得战争。然而吴国即使攻破了楚国郢都，使得楚国这样的大国一度中衰。然而一旦楚国这样的大国认真对待，也不遵守规则以后，吴国国力弱小的缺点就暴露出来了。

晋国的史墨预言吴国四十年内必定灭亡，而后来吴国果真为楚国和越国所灭，又岂止是天数呢？实际上就是吴国不遵守强弱规则必然会带来的结果啊。”

戴言继续说道：“如今的时代，对比三代和春秋时代，天下最大的变化，并非是邦国减少这么简单。在小子看来，最大的变化，莫过于如今金属农具更多的开始运用，牛耕开始增加，而各国兴建的水利设施也开始增多。这些技术的改变，使得各国能够收获更多的粮食，因而他们能够有更多的结余，以支持各国君王发动更大规模的战争！

而这，就是生产力的变化给天下所带来的改变！孟子所言匠人和农民都是劳力者，小人物。这话其实也不错，然而真正让这个天下改变的，却并非是那些劳心者，而是这众多改良了技术的劳力者！”

这让孟子一下子变得无言以对！

不过戴言所提出改变历史的乃是劳力者，而非劳心者的观念，却是一下子引发大震动了！要知道，在场围观的众人，无论是齐王，亦或是众稷下学士，其实都可以称之为是劳心者！

而戴言所提出的这个结论就让其他的稷下学士不满了！在孟子沉默以后，一直在场下围观的一位稷下学士却是忍不住站出来了，此人就是法家的创始人慎到！

慎到对着众人微微一拜，随后又对戴言说道：“公子所言生产力的提升给天下带来了改变，着实令人耳目一新，振聋发聩！然而在下想问公子：魏国在天下率先成为天下霸主，靠的就是李悝的变法改革；而韩国能够强大，也离不开申不害的变法；秦国就更不用说了，若是没有商鞅，说不定秦国早就被逼到陇山去了。

这些国家能够崛起，靠的还是这些法家之士在各国的变法。他们可都是劳心者，并非是劳力者。公子对此做何解释呢？”

对于这样的问题，戴言毫不慌乱，他继续说道：“其实这些劳心者，看似对各国造成了极大的改变，然而在在下看来，他们其实也不过是顺势而为罢了。

在小子看来，李悝、申不害、商鞅这些人在各国变法，虽然条目众多，然而以在下看来，其核心不过一条：尽地力之教！而他们所做的，其实也只有一件事：调整生产关系。在天下生产力已经得到了提升的时候，一户五口治百亩已经足够养活一家人了。若是没有这样的条件，彼辈法家之士是绝对无法变法成功的！

这就如同是种桃子的果农，本来已经栽好了树，浇上了水，桃子已经结果了。然后一个陌生人过来，摘下了桃子，并对众人说：能够得到桃子，都是我的功劳。吃到桃子的人没有看到果农的努力，就以为能够得到桃子真的是那个摘桃子的人！”

慎到听完了戴言的话，一副不置可否的样子。作为法家创始人，他显然是不会认同戴言所提的观点的。

而孟轲在此时也是接着开口说道：“公子所说生产力与生产关系之见解，却是发前人所未发。以在下之见，技术的发展确实能给邦国带来变化，然而若要说真正的改变一个国家，却不能依靠那些劳力者，而必须依靠劳心者才可以。

劳力者不懂诗书，不通文理。一个邦国若是依靠匠人和农夫来治理，在下不知道会发生什么变化。”

坐于上座的齐王孟子的话，也是微不可察的点了点头。

戴言听到此话以后，继续接口道：“一个邦国由匠人、农夫来治理，世间早就有了先例了！

虞舜，不过是制陶的工匠，其治理天下，凤凰来翔，天下明德；夏禹，挖土治水之劳力者，然其治水有功，分九州，道九川，开涂山大会，天下宾服。

上古圣王治天下，先劳力而后劳心，于是天下大治。孟子怎可说邦国不可由劳力者治理呢？”

而在戴言的经验来看，后世红色中国历史上，发展速度最快的时代乃是“工程师治国”的时代。而在同一时期，曾经是世界霸主的毛熊，采用了纯粹的劳心者来治国——“文人治国”，结果就让毛熊混乱了十几年！

而在场的众人听到这里都沉默了。大家就算再怎么反对泥腿子治理天下，也不能否认舜帝和禹帝是由微末之身而成为天子的。

在他们的脑中，都不由得开始闪过一个念头：真不愧是从墨家和农家组合而成的新学派！

墨家推崇夏禹，而农家推崇神农。这两人放在如今的时代来看，可不就是挖土尝药的劳力者么！这新学派推崇由劳力者治理邦国，大家也就能够理解了！

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