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第18章 什么是邪染怎样反邪染（第2页）

“可我总感觉不太一样，如果按照导师的预测，共产主义社会建立后，对比原始社会我称其为超发达公有制社会，异化劳动会随着私有制的终结而终结，异化作为类本质异化的延伸，理当也消失，但我们通过共产主义社会否定之否定之前的原始公有制社会可以发现，异化是存在的，所以共产主义一点异化也没有吗？”符源拓问。

“在旧的社会痕迹没有除去的阶段，会存在。”梁慎给出了一个无懈可击的答案。

见他立场仍然坚定，符源拓长吸一口气，分别拿着和茶壶茶杯说道：“可能是我列举的概念模糊了，我要再次明确，异化实践与异化劳动是两个概念，异化实践是宏观的共性，异化劳动是资本主义下特殊的个性。”

“导师把共产主义社会形态称为‘建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性’时期，我对这一时期保持着严谨的态度，导师通过批判资本主义生产方式得出了异化劳动最终消亡的结论。但我主张，事物都是否定之否定发展着的，不是非此即彼的全盘否定，质变的存在也会有数次质变前的存在的某些特质，自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路，旧式分工消失了但分工无法完全消失，否则社会将不在前进趋于崩溃，虽然他已由强制被迫变为自由，但完全没有强制的分工会造成资源利用的失衡；军队也无法完全消失，因为地外文明的存在是一定的；货币消失了但生产与分配依然存在，怎样生产、生产什么，由谁分配，分配优先级的问题仍然是一片迷雾；人工智能的出现并没有解放人类，反而在取代人类中进一步异化人类，那么未来的人工智能出现了意识，是否会产生跨物种的异化？人的自由和发展到何种程度都离不开社会的现实条件，而现实的社会条件又是否会产生阻碍自由发展的因素？社会的生产依然要进行、分配也依然要进行、实践也依然要前进，共产主义不是人的解放的终点，而是解放的新起点，矛盾永恒存在，任何把共产主义作为乌托邦的人都是对共产主义最大的误解，不是吗？在这一时期旧的异化留有遗毒，新的异化也会出现。”

“你......”梁慎欲言又止，似是不知该从何处反驳，眉也皱得更紧了。

符源拓看他愁眉不展以为他不理解，辅助手势将化抽象为具体道：“我假设存在第一平行宇宙，第一平行宇宙的某颗星球上，存在着高度发达的文明，那里的人已经几乎实现了我们所讲的人的解放，实现了自由而全面的发展，臻于完美，我称其为近神人，但他们就没有更新的解放目标了吗，我之所以不称之为他们神，就是因为人永远不能全知全能，这是真理的绝对性和相对性决定的，由人对事物的认识是一个过程决定的，再接近神的人，也是人，这不是否认量质互变规律，而是对人之所以为人的判断，但我也要批判我自身一点，这一点我稍后和你详谈。”

“你确实带给了我很大的惊喜，”梁慎凝重了神色，“国内马没有敢这么说的，西马在异化理论上研究比较大胆但研究最深的法兰克福学派也能被你的言论吓破胆。”

“马克思论述的共产主义是不存在异化劳动的，因为共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。但你已经超越了私有制的解释层面，并将异化扩大为人的阴影。”

梁慎成功的抓住了讨论的核心，也说出了符源拓的苦恼之处。

“这就是我最担忧害怕的所在，我不想违背原着，也可能我的思维比较抽象，也可能是我不够理解原着，所以我才会和你推心置腹，虽然我主观上不想。”

最后那句话语气染了几分委屈，梁慎不知怎得笑了笑，“你继续说，我听听你的逻辑能不能自洽。”

“既然如此，”符源拓道：“我们提一下三体，你知道这系列书吧。”

“我知道，也读过。”

“太好了，”对同一事物的了解有助于彼此观点的互换理解，符源拓说道：“那么三体文明也罢，歌者文明也罢，他们两个文明的生产力一个能进行星际跨越一个能进行降维打击，按照导师的论述，应该都达到社会生产极大丰富了吧，也应该进入共产主义社会了吧，但他们的行为以及黑暗森林法则，却一点也没体现出社会关系高度和谐，人与自然和谐共生的理念，反而是弱肉强食的野蛮行径，这是为什么呢？”

“这很简单，一者，生产力的发展不会自动的让生产关系更新迭代，要不然也不会有阶级斗争；二者，他们的生存困境及对生存环境的担忧与文明间物种的不同决定了他们的不和谐行为；三者，作者本人的思想所产生的时代达不到想象出共产主义文明的标准，他的现实生活决定了他文学作品的底色；四者，其他地外文明未必会与人类社会形态相似，如果存在蜂群一般的生物组成，祂们有着严格的生物性分工，或许无法套用人类社会发展规律；至于第五者，也许如你所说，共产主义也会存在异化，但不符合原着。”

梁慎的分析，几乎将所有可能的情况一一说明，符源拓大体认同，便开启另一个关键研究。

“现在谈论我的第二个研究，即邪染。”

“什么？”梁慎下意识地前倾，疑似怀疑自己听错了。

“邪染，”符源拓重复道，他对这个词已在被嘲笑中脱敏了，“可能听起来名字不怎么样，但他用来形容我所研究的状态却十分合适。”

“我最初研究的不是人的异化，而是什么是邪染，并把其视为人的异化的同义语，因为不解因为想看的更清晰，我学习使用了了马克思主义这一科学的理论进行研究，但随着我原着看得越多、研究的越深入，我发现邪染和人的异化也不一样。”

“假如我要减肥，我选择节食，第一天早晨一杯黑咖啡，中午一粒玉米，晚上饿得受不了的，骑手拌两头牛，这是（狭义）邪染。”

“资本主义的经济危机是资本主义基本矛盾的必然产物，这不是（狭义）邪染，但对于能调节的部分不去调节，能解决的部分不去解决，这反而构成了（狭义）邪染。”

“邪染这个词是我借来的，用过这个词的人有一些，对于我来说这个词的直接来源是八歧邪神在圣战后留下的一种特殊毒素?，能使人变为可操控的行尸走肉。当然在我这里他的词义几乎完全变了，我只是觉得这个词很形象就借过来了。”

“我讲的是不是有些乱？”

“还行。”梁慎以他对邪染的例子阐述自己的见解：“按你的表述来说，立场决定不了他的行为是否是邪染，邪恶的太过、善良的太纯都是邪染？”

“对的对的，”符源拓连连点头，“我把这样的状态称为系统性失谐，一种背离‘辩证唯物主义和历史唯物主义’内的‘和谐’。这里圈一下要考，你发现了吗？”

“发现什么？”梁慎疑问。

“这和人的异化并不一样。”符源拓道。

梁慎琢磨了琢磨，道：“的确，你讲的概念更像是辩证法。”

虽然梁慎在第一个异化实践问题上不能完全支持自己，但他的理解力还是让符源拓惊异。

“没错，导师说事物的发展是波浪式前进和螺旋式上升的过程，这种前进上升是矛盾运动综合作用的结果，在此基础上，我把矛盾运动的失谐也归为倒退的原因但不是根本原因，而将解决失谐作为前进的动力但不是根本动力，因为失谐与和谐本身就一对矛盾，对立统一、质量互变与否定之否定也贯穿失谐到系统性失谐再到反失谐的全过程。”

梁慎饶有兴致地摸了摸下颌：“很有创意的设想。”

他没有直接否定，让符源拓增添了些许信心，后者道：“但我想要用邪染来统筹人的异化，我最初的目的也是这样的，可显然二者无法相容，直到我想起了爱因斯坦对相对论的阐发，于是我把系统性失谐成为狭义邪染，而狭义邪染加我先前和你提出的人的异化的总和为广义邪染。”

“狭义邪染的定义有了，人的异化定有了，那么广义邪染的定义便也清晰了，即一切不利于人的解放的观念、实践、实践产物都是邪染。”

“起初，在我把系统性失谐与人的异化当作等同的概念去研究时，我也认为狭义邪染的根源在私有制。”

“但后来，我仔细地阅读了《家庭、私有制和国家的起源》，主要是原始社会的内容，也是我和你说我对异化起源的两种分析的来源。更具有决定性的是，马克思主义首先是唯物主义，世界物质统一性原理是马克思主义的基石，所以我受到这一基石的启发，也根植于这一基石，找到了邪染的起源。”

“邪染的起源，我指的是广义邪染的起源，最根本的是物质意识辩证关系矛盾运动，这其中必然的合规律的矛盾运动导致了人的异化，即《德意志意识形态》所说的生产力决定交往形式，比如异化劳动是资本主义私有制生产方式的必然产物，这是不以人的意志为转移的。而失谐的矛盾运动导致了系统性失谐即狭义邪染，比如你和我的感情，我早已认清你是怎样的不可能与男人在一起，但我清醒地坚持就是我与你之间矛盾运动的系统性失谐。”

“这里我还要理清几个概念。邪染，特别是狭义邪染就像矛盾一样，无时不在无时不有，具有普遍性和特殊性，祂分为邪染思想与邪染实践，人的异化由此也分为异化思想与异化实践，又根据历史唯物主义和政治经济学，根植于生产力与生产关系矛盾的制度性压迫被称为核心异化，核心异化扩散的次生异化则为衍生异化。其实也有显性异化与隐性异化，但我还没来得及研究。”

“物质与意识，二者发展的速率差为失谐，但不是系统性失谐，因为物质决定意识，人的意识总要受制于物质，只有速率差的扩大累计到一定程度才是系统性失谐，即我所说的意识已经成为了成型的意识，是被意识到了的意识，这种系统性失谐进一步发展会变成广义邪染，即又异化又失谐。”

“我要提一个观点，革命导师恩格斯在《反杜林论》论述了人的思维的至上性与不至上性，因为人无法一次达到对事物都是彻底认识，所以狭义邪染即使是在共产主义社会也无法消灭，因为人无法把自己塑造成彻底的按照真理办事的人，他们的自由还是会出现违背规律的情况，但他们的解放已经站在了前所未有的高度并有了预期的成果，所以自由会更加的合规律和目的，失谐的频率应当会减少，而我对我自身的批判就在这一点上，我不认为人能通过无线的质变达到全知全能，处处符合规律的人相当于规律本身，而且我们办事，不是按照单单一条规律办事的，有时会存在规律的冲突，这是客观的。”

“哦，对，关于失谐我还有一点补充，真理既然分为绝对性和相对性，那么人们按照客观规律办事的过程中也会存在绝对失谐和相对失谐，绝对失谐指的是已经显露出来的个人、集体、社会的系统性失谐；而相对失谐指的是事物总会走向它的反面，邪染具有矛盾的特性即普遍性，现存的一切事物都有邪染的特质，狭义邪染亦是如此，符合生产力与人的解放的人事物均会在未来有着失谐化的风险，并朝着相对向绝对的转化。”

“什么是邪染说完了，就要谈怎样反邪染了。”

梁慎一愣，这么多解释说明才说完一个概念，然后还有第二个概念？自己着实小看这位情感幼稚的人了。

“反邪染，总的来说由制度革命和人性革命双规实践组成。制度革命，跟随先进生产力的发展方向而进行的改革、革命，是对经济基础和上层建筑的重铸、完善与发展。人性革命，我沿用《提纲》种对人的本质的定义，对人性的革命就是对社会关系与人的个性的全面解放。”

“现在回到的咱俩分歧的点，人的异化到底起源于什么？”

再次回归敏感且复杂的争议焦点，梁慎的态度慎之又慎，放缓语速道：“按照你的逻辑来推导、并且严格按照你对异化所作出的定义，异化起源是人的实践与客观世界的矛盾？人类在劳动中出现了异化，异化成为了对象化的风险性分支，既因为人的自然性也因为人的社会性，既因为生产力也因为生产关系，并且在每一个社会形态中更替着？”

“可我无法解决一点，那就是公有制一定是完美的吗？矛盾尚且有两方面，公有制就一点异化也没有吗？人本身的个体差异，人先天基因所导致的不同的长相，人的思维对事物的把握存在的不同造成的自身、人与人认识的先后顺序差异，这种由现实所决定的客观条件，不是异化产生的客观根源吗？私有制或者说私有观念只是人创造的根源或助推器。”

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