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第9章 人的本质不是单个人所固有的抽象物（第3页）

“我都告诉我妈好多次了，这样的人就是骗子，他非要动她那善心，上回施舍假乞丐我就说过她了。”

“这下好了，花800买个祖宗，吃也吃不了，养又怕养死，只能挑个良辰吉日放生。”

“她还得瞒着我爸不让他知道，要不然他俩又得吵架。”

“等他放生了那群人在捞上来接着卖。”

“你就说这样的人是不是纯坏。”

廖炀捶胸顿足，仿佛是他亲身经历一样的憎恨。

“炀哥，我理解你的心情，阿姨心地善良，这是美好的品德。”符源拓首先给予他自己的关怀，随后道：“但关于人性的定义不应该单纯的用某一维度去考察，而是应该放在其所处于的整个社会关系内来探究。”

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，善恶不是本质，只是表现形式，人是可塑的存在，人创造环境，同样环境也创造人。”

“班长，你之所以这么说只能是你被人坑害的太少了。”廖炀失望地说道，“班长你要明白，贪嗔痴是人类的原罪，永远都无法避开。”

“就像在癌症患者的账号评论区推销假药一样，那些人为了利益把假药包装的神乎其神，大肆推销，毫不考虑购买了他药的人，把他的药当救命的希望的人的结局。连生命都能当儿戏，这样的不是天生的坏种吗，他们毫无良心。”

“我是叶文洁的话那个按钮我一秒钟按一亿次。”

符源拓还想插两句，却不知从哪里切入比较好。

“骄阳、死亡与人性，皆是不可直视的东西。”

“你忘了我上次和你说的五台山的事情了吗？”

“一切众生悉有佛性，所以一切众生皆不具有佛性。”

“佛性难得，所以有四圣谛八正道，究其根本仍是众生五蕴炽盛，所以人性本恶。”

符源拓回想了记忆中两人关于五台山的交流，大概是去朝拜文殊师利菩萨的信众在三步一拜的朝圣之路上对待一只小狗采取了非慈悲的做法，而其他信众对此亦是漠不关心。

当时爱动物如命的廖炀对这件事情十分震怒，认为他们实属万恶之人，因文殊菩萨曾发下大愿：只要你来五台山，我一定会以各种形式见你。所以这种行为是对文殊菩萨的亵渎，也是对自身信仰不纯粹的直接体现。

关于人性恶的观点，在廖炀扯着自己耳朵针砭时弊社会事件时便已见端倪，符源拓起初还未觉得前者的观点竟如此笃定，因为其经常喂食校园的狗学长猫学姐，也转发过正义、暖心的事件给自己看，比如一位可爱的孩子问一位盲人他的导盲犬退休了他的眼睛是不是就好了之类的内容。

符源拓知道自己再从唯物主义去解释效果不大，廖炀提出了佛家的观念，自己也不妨立足佛家的维度去帮助他理解为什么人性不是本恶。

大脑调取了四境佛宗与天地双门的知识储备后，道：“炀哥，我尊重你的信仰自由，我也理解你的心情，他们的行为确实不妥，也应当遭受谴责或惩罚。”

“但人性并不是本恶的。”

“如果你一定要用唯心主义来辩驳我，我也想从唯心主义的角度说两句。”

“关于你的第一句话，我认同，但第二句话我认为你理解得不对。”

“一切声闻缘觉，心想所见。虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净。佛性难得指显发困难，非本体缺失。”

“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。五蕴是缘起现象，非本体属性。”

“而由此产生的四圣谛、八正道是崇佛向善的方法论，非对人性恶的证明。”

“炀哥，佛言众生本无相，所以无有善恶，皆因因缘和合故，体现善恶。佛性如虚空，不思善不思恶则见本来，你的分别心太炽盛，因此对善恶之见格外看重。”

“不要把人看成善恶静止的抽象存在，人性随时随地随着其所处的社会关系的变化而变化。”

中华大地的大部分人，对于宗教的态度既有其他国家民众的普遍性，也有着自身的特殊性。他们在面对宗教时具有明显的目的性、功利性、实用主义倾向，这种倾向既包含主动的，也包含常态隐性的；而非怀有对宗教本身、教义及神的虔诚，但又对后三者特别是神存在着道德上的敬畏性，他们积极地地推动宗教世俗化，并把宗教当成一种为自身服务的工具。

廖炀则是一名在虔诚度、敬畏度、实用性上矛盾地加深着的人。

“我当然不会，人都是复杂的，没想到班长你居然还看佛经。”

“不过班长，你既然说人的本质是他的社会关系的总和。那么一个人通过他的行为与我们与社会的道德标准相比较，如果他的行为大多数不符合社会的道德标准，我们大多数人会评价他是一个不好的人。这个不好的原因是因为他做的坏事是主要矛盾，而他做得好事是次要矛盾，所以决定我们评价他不是好人的因素是他坏事的占比大，那么这个时候我能不能评价这个人的是一个不好的人，因为通过他的诸多的事情透露出他的主要矛盾就是不好，就是不符合社会道德标准。

“所以已经有了社会道德标准，还有其他的法律标准，我们可以依照这样的标准对一个人做的事情进行评价，这个事情可能是好事，也可能是坏事，那么对这个人为什么不能通过这些事情进行评价呢？如果他做的事情都是坏事，都是不符合社会进步的事情，我为什么不能说这个人是坏人呢？如果我说这个人是坏人了，这个概念难道不等同于他人性本坏吗？”

“好尖锐的问题，”符源拓梳理着他的中心论点，“我觉得炀哥，你的看法很有意义，我们的确会经常评价一个人是否是好人还是坏人。”

“‘这个人做坏事’是现象描述；但说‘这个人是坏人’则可能滑向形而上学陷阱，我们对一个人的评价是对他过往行为总和的评价，而这种总和往往并不能包括这个人全部的实践的总和，因为我们对一个人的了解无法做到绝对全面，简单地评价一个人的好坏会对这个人打上刻板印象，造成形而上学，绝对化了其未来的发展可能。”

“而且道德始终是阶级的道德，要学会使用历史分析法和阶级分析法，不同阶级的的道德去评价同一个人会得到不同的结果，评价的标准一定要紧紧立足实际与实践。”

“‘哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界’。我们评价一个人的好坏，评价的是他的社会关系对他的塑造的结果，但这个评价的关键不在于他到底做了多少好事还是多少坏事，而是在于能否让他以后能够扬长避短、自我完善。”

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