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甲贺千道双手微微颤抖,不知该如何应对,然而当他看到杨猛森冷的目光时,顿时心中苦笑……
“此番恐怕难以幸免,为了甲贺流的名声,不如拼死一搏……”
甲贺千道刚刚咬破了舌头,心中又急于解救中山博道,这才从六十四手眼咒印的幻像中挣脱出来,然而看见中山博道被杨猛正面击败,心知即便与那四人联手,也难以逃脱杨猛的追杀……
“诸君,今日虽已无幸,却不可坠了帝国的脸面,且与我联手玉碎!”
“哈依,千道君,一切都拜托了!”
那四名剑道宗师一脸平静,并没有因为要玉碎在此,便陷入恐惧和慌乱,能够通过剑术抱丹坐胯,本就是从实战中打出来的高手,见惯了生死。
更何况,能够被甲贺千道看重,来贴身保护中山博道,并作为他优先传承虚空剑术的宗师,除了可以证明了他们有其独到之处,更代表了对他们实力和声望的承认。
所以,哪怕是面对杨猛,这种明知不可战胜的肉身菩萨,他们却也不会临阵脱逃,丧失自己宗师的尊严。
日本人的性格很复杂,大多数时候,大多数的日本人个体,都会以多得令人发指的礼节,来掩饰自身内在的弱懦、无能。
可以说,大多数的日本人个体,就像一根修得歪歪扭扭的箭矢,根本不成器,也不中用。
然而,当他们获得了别人的认可,并融入所谓的‘集体’之后,这根歪歪扭扭的箭矢,便在别人不断的‘打磨’、改造甚至可以说是精神阉割后,就会因为慕强制心,主动迎合自身被修理笔直的过程。
更可怕的是,当那个被视为可作为精神寄托的集体,化作绷紧的弓弦时,这些原本不成器的单个箭矢,便拥有了令人刮目相看的杀伤力,若是弓弦足够粗壮,他们甚至会临时拥有一种奇怪的、忘我的牺牲精神,哪怕明知道是飞蛾扑火,都会像打了鸡血一样毫无畏惧。
从这个角度来看,这四大宗师不仅没有畏惧,反而会将这一次注定被杨猛斩杀的事件,看做是自身在武道上最轰轰烈烈一次行动,是足以铭记在家族史册中浓重的一笔。
为此,他们不仅萌生了死志,甚至都不约而同摆出了‘站合’、‘拔合’、‘坐合’和‘跪合’架势,将所有的精气神融入手上的居合一剑中,哪怕是以生命为代价,也只求能战胜心中的恐惧,成功的在杨猛这如来一般的神圣之人面前,爆发出这一生最炽烈的一剑……
这一剑,不求伤敌,只为让玉碎变得更加神圣,若是能在爆发的同时,哪怕擦破了杨猛的一丝皮肉,在他们的心中,那都是足以在日本武术界留名青史一段佳话。
不要觉得这种行为可笑,纵观日本近千年的历史,持有这种想法和态度的日本人比比皆是。
所谓侘び(WABI)与寂び(SABI),源自小乘佛法中的三法印,即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
所以,死亡对于四大宗师来说,绝非是全部的终止,而是一种生命的枯萎、凋零,拥有着让人迷幻的另类之美,若是再配合上适当的时空与仪轨,这种有种宿命论的仪式感,反而足以让他们燃烧自我,绽放出难以形容的力量。
“日本人的武道,能够不断发展壮大,确实有其独到之处!”
杨猛看着四名剑术大师,各自摆出了居合之式,以不同姿势和角度,面对自己做好了拔刀的准备,也不免在心中微微赞叹一句。
居合剑法的真髓,就在于拔刀时的第一击,而拔刀的动作,堪称居合剑术之生命。
因此,所谓的“居合十式”,出刀才是最难的,无论是‘立合’、‘坐合’或‘拔合’,都难以突破杨猛的觉而前知,但那只是一对一的情况下,若是以五敌一,各有分工的情况下,即便杨猛再快,也无法阻止这四人拔刀冲撞。
更何况,还有一个擅长暗器和刺杀的影忍,同样抱着玉碎之心的甲贺千道。
“不要说我没给你们机会,出手吧!”
杨猛迈出了几步,避开了盘坐在地上的中山博道,却并没有急着出刀,反而将手按在了刀柄上,活动了一下手指,选择了用中山博道刚刚使出的居合剑术,来应对这四名居合剑道的宗师……
“少瞧不起人了,居合剑术绝不是简单的拔刀术,即便你是如来在世,也不可能在这么短的时间里,就学会我们土佐细川家的居合剑术……”
说话之人,名为细川小湾,乃是来自土佐县的剑术宗师,师从居合道的大剑豪细川义昌,也是他的侄子和养子,向来是将居合道视为日本最强的剑术。
实际上,中山博道的居合道,便是将神道无念流的剑术修行至巅峰之后,在板垣退助伯爵的引荐下,才入门土佐的细川义昌,开始他的居合道修行。
等到中山博道在中国剑破虚空的消息传回国内,为了能更好的的指导和传授居合剑术的理念,便将细川小湾提前派至中山博道的身边,为他讲解关于居合剑术的各种剑势与细节。
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若非要与杨猛一战,中山博道本打算先回日本,去土佐正式的拜入细川义昌的门下,全面的研究一番这门最为注重实战的强大剑术。
可惜,造化弄人,如今败在杨猛的剑下,不仅中山博道命不久矣,就连细川小湾也要玉碎于此。
“你们日本人,自古便是小国寡民,向来喜欢坐井观天,夜郎自大,却不知这居合剑术,不过只是拔刀术的各种延伸而已,无论怎么发展,其出刀的轨迹都脱离不开拔刀、突刺、斜切、横斩,比之中国历史上的剑术演变,毫无新意可言……”
“八嘎,居合剑术,源自我大日本战国时期的安土,桃山时代,历经无数实战,备受各位知名剑豪乃至剑圣的推崇……”
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