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第九十四章 四诊之首是为望（第1页）

李煦宁一行赶至药膳坊时，内里已有不少人候于此。

待人来齐之后，那药王山张道长行至厅内乾坤八卦台处，望向众人道：“我药王山承蒙诸位同道远道而来，共祝药王爷孙真人之圣诞。感召我华夏道医之艰楚困境，今日便于此行一场斗医大会，一为切磋探讨医术，二为弘扬我华夏道医学。”

“客气。”

“张道兄无须如此，这道医之处境我等有目共睹。”

“不错......”

李煦宁随意打量着各道派道士，天下道派分有二大道，北全真南正一，此二道之下教派林立，各自归属于二道之内。钟祖离权、吕祖洞宾之钟吕金丹派下分作丹鼎派南、北二宗，“南北五祖”由此而来。

北宗即是北宋王重阳祖师所创的全真教，五祖分是东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳。南宗则是北宋张伯端祖师所创的南宗，又称紫阳派，南五祖为紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾。

后全真教得元帝支持，南、北二宗合一，统称全真。元时又合并了真大道、楼观道与部分净明道，终成唯一丹鼎大派。全真七子各传一派，统称七真派，分有邱处机之龙门派，刘处玄之随山派，潭处端之南无派，马钰之遇仙派，王处一之嵛山派，郝大通之华山派，孙不二之清静派。明时再有张三丰真人所兴武当派，陆西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。加之其余之派共合为如今所见之全真道。

而正一道则是第一代天师张道陵祖天师得太上相授所传道教天师道，又称正一盟威之道，但因天师道历经魏、晋和北魏之初，一直处于分散之中，东晋葛洪、北魏寇谦之、刘宋陆修静、陶弘景等诸多祖师推行改革，故而东晋分作南、北天师道。北天师道为北魏寇谦之，南天师道则为南朝宋陆修静，亦是上清派祖师。东晋南北朝时便出现茅山上清派与阁皂山灵宝派。

而祖天师张道陵第四代孙张盛徙居江西龙虎山后，为道教之龙虎宗，尊张陵为“正一天师”。后经晋、唐、宋各代，各处还形成了净明派、神霄派、龙虎派、武当派、清微派等诸多派别，盖因唐宋崇道，南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，宋理宗敕三十五代天师张大可，提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓，龙虎山正一天师遂为各道派之首。元世祖命三十六代天师张宗演“主江南道教事”。元成宗大德八年授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，并统领全国道教，正一道以张天师为道首，自张道陵天师起，历经两千年传自今时。

昨日药王爷诞辰时尚有众多道派之人，今日倒是少了不少，全真七真派仅龙门派尚未离去，

凡遇病人请符，审其病症即起大慈救人心，朱砂书符以济之，其功甚大。书时虔诚礼拜宝诰三遍。至：心皈命礼，天台得道，阁造成真，昔受东华，复转西蜀，诏命玉京金厥，位登太极仙班，慈怜拯拔于沉沦，思念普资于苦爽，葛天氏遗风显著。括苍任游罗浮，乃上修藏玉笥修理金书，大慈大愿大圣大悲，太上玉京东吴太极左营仙翁、玄省雷霆天机内相、玉虚紫灵普化玄静虚冲孚佑真君、垂恩广救慈悲大帝、度人无量天尊。又向东称念太乙救苦天尊圣号百遍，然后通白请符姓名病症。然后：敕笔书符敕笔纸咒，咒曰：

结空成梵，真气自生，赤书玉字，八成龙文，保制劫运，使天长存，治病斩邪，万生安宁。急急如高上神宵玉清真王律令。辰文巽宫吁气布纸上方，下笔书：

治万病符诀—治上部病符

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下圈祖气入：唐宏，念咒曰白意涂，再加运金光咒录涂盖。

咒曰：上丹明台，白帝除凶，六宫明净，道化长生，百病速离去，使汝长年，上元赤子，守于黄房，摄神吸命，保于永昌。

掐印文吁九口入

治万病符诀—治中部病符

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下圈祖气入：葛雍

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念咒涂运照前

咒曰：中丹赤子，黄帝元仙，预晓吉咎，净肃心元，丹晶一液，保命延生，中元太乙，生镇玉堂，招魂卫生，得见真王。

掐午字文吁气五口入

治万病符诀—治下部病符

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下圈祖气入：周斌，念咒涂运照前

咒曰：下元玄元，黑帝除灾，灵海浩涌，涛并三台，尸神灭爽，鬼妖止骸，下元生气，守其玄关，七元三一，万病速痊。

掐于文吹气五口入

一身有病，三部真长，总书一符作用照前齐，加用总咒：

咒曰：东华元君，韩君降临，王府真命，保佑生灵，真气到处，永保长存。急急如

高上神霄玉清真王律令。

昔萨祖真人用此符枣济人，或书竹叶桑叶上煎汤吞服或书符，普济世人，广积功行。

道家的医道既派生于世俗之中医学，又有别于世俗之中医学.道医源于精、气、神之理，五行生克之义-

精.气.神之理，五行生克之义，重视人与自然界的整体辩证法.辨证必求本因.内因.外因，施治也同样是本因.内因.外因整体性地调治.道医的许多技术以气为本，如果不修真，则难以体悟.掌握和运用.例如对本因的识别，对气的辨认，常道之医是难以望其项背的.我玄灵学子，大都经历了几年或十几年的内功积修，炼己有所成就，心性道气初具，内部精气神充沛，在此基础上学习实践道医则不难.只要掌握了诀法，“玄门学医，笼中抓鸡”，此言即非虚语.-

传统中医的望、闻、问、切，合称为中医的四大诊断技术.在古代，由于习医者是师传徒受，以内功为基，习医者大多数都知气识色，“望而知病”，或者知其概貌事属常规.望诊是一件最关键而且也是最基本的技术，所以将“望诊”列为四诊之首，习医者内修精气神，同时必须精熟此术.-

现代中医的望诊，由于师者不知，学者不识，望诊技术早已凋零不全，空存其壳。反而精研于四诊之末，以切诊为四诊之首，以脉诊为根本法。世人只知中医诊脉，而不知其它绝技，真可谓文化承传中的遗憾。春秋时期的一段《扁鹊见齐恒公》，成为医学界的千古绝唱，今人视之为神话，以为扁鹊所饮的“天池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，岂不悲哉！人类越发展越趋向于外求，甚至将内求视为异端，数千年延传至今，精华日减，望诊仅存于皮毛，绝技隐于山林。熙熙攘攘为智日增，中医学的教育也趋大势而附外，弃离阴阳离五行，远距传统中医立学之本，日见疏远。动摇中医学的根本，传统不承，发展的结果必然是四不象，灵魂弃走肉何存？内修遵道，实为歧黄的灵魂，今日之医学教育，不研修《道德经》，不深究阴阳五行理论，医德日见滑坡，德不存则道无生，道中绝技必然退隐于山林。玄灵学子尘中修真，大隐于市，道术相扶是必然，掌握一定的技艺益于乐道。吾愿为渺渺冥冥为道日损者书，愿更多修德者掌握道医，杏林春色满人间，为苍生造福.

第一节面部气色诊断-

望诊，分为眼望和心观两大层次，一般内修者只能掌握双眼之望诊.望形分析五脏六腑的盛衰，掌握生命力强弱的总格局;望色望气的生灭.散聚、深浅.浓淡变化，诊断疾病的生成与转归.修炼有成、心中无物者，则可以达到心观而诊，一眼望穿，洞察脏腑，观人如翼.近望其身，远观其因，本因、内因、外因一望而知.-

我们先讨论道医学中一般的望诊技术.道医学重视天人合一观，人与自然和谐而统一，自然是一个巨大的外环境，而人体则是一个缩微的自然天地.自然界有太阳、月亮光照万物，人体上有双眼视外观内；自然界有四季的交替变化，人体有四肢的运动；自然界有金石点缀大地，人体上有筋骨支撑形体；自然界有山川耸立显秀，人体有五官均称透美;自然界有金、木、水、火、土五行，人体内有肺、肝、肾、心、脾五脏.人生于自然天地之间，不出五行之外.肺金、肝木、肾水、心火、脾土，各有所对应性的属性，五脏是生命形体的根本.五脏外窍于五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五脏的外苗.面部五官气色的显现，都是内五行生机变化的结果.欲知健康和疾病，就要掌握五行变化之机。欲识疾病的吉凶，就要了解五行生克变化的机理。理论上整体掌握，细微处辩证分析，灵活应用五行理论，才能全面掌握望诊的技术.-

望气色是一门专门的精深的学问，世间各种各样的异术，惟有气色最能反映它们内在的性质，凡事物能望透其气色，则不难识穿本来面目。常人的眼光，一般难以观察真实和准确的气和色，特别是气的变化。前人常言“望色容易观气难”，其实望色也非易事，色乃万物之苗，是万物外在的显现，透过色就能知其实质。望色观气必须经过师传，得诀后再经修炼，才能掌握方法。并且在临床工作中灵活运用，不断地积累经验，才能判断准确，不至于错谬.-

五色之中，红赤紫色，属火，它是心之苗；青色属木，是肝之苗；黄色属土，是脾之苗；白色属金，是肺之苗，黑色属水，是肾之苗

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