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第464章 不让（第1页）

两人问掌印之言，也不敢怠慢。丹增诺布身双手结印于胸前，目光清亮如雪山融泉，率先开口道：“净信师兄，今日辩题乃是三善趣，贫僧却有一问。我萨迦派道果法言‘首应破非福，次则破我执，后除一切见’，三善趣者，天、人、阿修罗，乃断恶修善之正报，是凡夫由显入密、登解脱梯之基石。若不行善业以求善趣，便如无基之塔、无水之舟，如何能破我执、离轮回？师兄禅宗常言‘明心见性’，莫非竟视此善业果报为虚妄，欲教人弃阶梯而登绝顶耶？”

他言辞恳切，句句扣住萨迦派教义核心，既点出道果法的修行次第，又暗指禅宗“不立文字”恐落“断见”之嫌，引得殿中文武纷纷颔首，连杧慧方丈也面露赞许。

净信闻言，指尖拈花的姿态未变，唇角笑意愈淡，声音温润却如清风破云。

“丹增师弟此言差矣。三善趣之相，源于众生善恶业力，本是轮回中流转之幻相。禅宗不否定善业，却不执着于善趣之名相。六祖有言‘佛性非善非不善，是名不二’，心性本体如明镜，照见善趣之光明，亦映恶趣之幽暗，却不曾为光明所染、为幽暗所蔽。师弟所言阶梯，是为根器未熟者设方便之门，然若执着于‘求善趣’‘破我执’之次第，便如执镜照影，误认影子为实有，反为次第所缚。”

“萨迦派道果法终要‘除一切见’，禅宗不过直指本源——所谓善趣，不在来世之天、人、阿修罗，而在当下一念清净。若能于行住坐卧中见自心本性，不贪善趣之乐，不怖恶趣之苦，善恶同源，轮涅不二，便已超离三善趣之缚，何需待来世登梯？”

丹增诺布眉峰微蹙，续道：“师兄未免太过玄虚！世间众生根器各异，多数人不明本性，若不示以三善趣之果、三恶趣之报，何以劝善止恶？我萨迦派显密并重，先以显教立善业之基，再以密法灌顶破执，恰如先耕土后播种，次第分明方得实果。师兄谓‘当下清净’，若无人行五戒十善、断除非福，本心又如何能显？莫非禅宗之‘明心’，竟是无源之水、无本之木？”

“非无源，乃源在本心；非无本，乃本自具足。”

净信缓缓抬手，指尖拈花之姿化作弹指。

“师弟可知灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑？佛法不传文字，只传心印。行五戒十善是修行之‘用’，明心见性是修行之‘体’。若执‘用’为实，忘‘体’为根，便如逐波忘源，纵修得善趣果报，仍在轮回中打转。萨迦派言‘视胜负为幻’，师弟今日执着于次第之实，不也正是未破‘常见’之执么？”

丹增诺布面色微变，沉吟片刻，双手结出萨迦派灌顶密印，声如洪钟道：“师兄既言体用不二，敢问若遇凡夫作恶，当劝其修善趣，还是任其明心？我萨迦派‘动中修持’，于善恶流转中证觉，恰是体用相融，而非如师兄般空谈心性！”

净信闻言浅笑，指尖复归拈花状：“劝修善业是方便，不执善趣是根本。如医者治病，先施药止痛，再教养生之道，岂有只施药不教道，或只教道不施药之理？但医者若执着于‘药能治病’之相，便忘了‘病由心生’之本质。禅宗不言次第，非无次第，乃超越次第；不执善趣，非弃善趣，乃包容善趣。师弟，你我争的是状元之名，修的是解脱之道，若执着于‘辩赢’‘次第’‘善趣’诸相，岂非离道愈远？”

丹增诺布舌绽莲花却道：“师兄既言体用不二，便该知修行如磨镜，非动不足以去尘，非修不足以显明！三善趣虽为幻相，然幻相之中自有真机，若连幻相都不敢触碰，如何能破幻归真？”

话音未落，他双手结出“萨迦七支印”，拇指与食指相扣，其余三指微张，看似仍是辩经时的庄严法相，实则指尖已暗引《轮涅无二证觉功》的内劲，如雪山融水般细润无声，顺着殿中气流，直逼净信身前。这内劲最是阴柔，贴着地面流转，竟无半分破空之声，唯有气流微微扰动，卷起案上一缕香灰，却又瞬间平复，便是身侧大臣也只当是殿中风动，全不觉异样。

净信闻言浅笑，指尖拈花之姿未改，似乎没有察觉到他的动作，声音依旧温润。

“师弟执着于‘动’，便如逐影寻声。磨镜者若心不静，纵磨千遍，镜上尘垢仍在；心若清净，一念之间便已尘尽光生。幻相本是心生，破幻何须动相？”

只是他说话时，拇指与中指轻轻一捻，似是拈断了无形的花茎，实则《拈花指》的指劲已如清风出袖，看似散漫无章，却恰好迎上丹增诺布的阴柔气流。这劲力最是内敛，不刚不猛，只在身前尺许处化作一道无形屏障，丹增诺布的内劲撞上，便如水滴入棉，悄无声息地消散，唯有净信袈裟一角微微颤动，快得让人以为是眼花。

两人唇枪舌剑，辩的是佛理真义，暗中却是内劲交锋，招招凶险却又隐蔽至极。丹增诺布见内劲被化，眼中精光一闪，续道：“师兄这般避实击虚，莫非是怕了‘动’中见性？我萨迦派《道果法》有云‘烦恼即菩提，动念即修行’，今日便让师兄瞧瞧，何为真动真修！”

他双手速换密印，十指如穿花蝴蝶，看似只是辩经时的手势变化，实则每一次结印都暗合“红纹炽燃”之理，内劲化作细细的针芒，顺着净信的劲力缝隙渗透，如春雨润物，无声无息地缠向对方手腕。这招最是阴毒，却又极难察觉，针芒劲力只在方寸之间游走，既不会误伤旁人，又能制住对方的内劲源头。

净信如何不知他的伎俩，指尖微挑，拈花之姿化作“迦叶微笑”，说道：“师弟错把‘缠缚’当‘修行’，便如以绳系鸟，看似留住了鸟，实则缚住了自己。禅宗言‘不立一法，不舍一法’，并非避实击虚，乃是无实可避，无虚可击！”

说话间，他的内劲如清风流转，顺着丹增诺布的针芒劲力缠绕而上，不与之硬拼，只在针芒末梢轻轻一引，便将那阴柔劲力引向自身右侧三尺之外，恰好避开身前案几，又不会伤及旁人。那劲力落在金砖之上，只留下一点微不可察的白痕，便是丹增诺布自己也只觉内劲一滞，竟被对方轻描淡写地化解。

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