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第106章后日谈（5）:佛学与基建事业

13.天下信仰

室町时代是日本史上最混乱的时代，从政治史的角度划分为南北朝时期和战国时期。

幕藩制度在数十年的演变后，弊端显露，室町幕府没有有效的削藩手段，在室町幕府后期形成了诸多下克上的政治乱象，幕府形同摆设。

这样的混乱，却给佛教界中的异端派别带来了春天。

在室町时代发展迅猛的佛教派别众多，如净土真宗、日莲宗、净土宗、临济宗等，它们迅速取代了传统派别的主导地位，并且在京畿地区以北，即北陆、东海道各地壮大。

继国一代家督出走的时候，带走了大批量的军队，先后攻下中部地区的九国。

愈是远离政治文化中心的地区，发展愈是落后，其中也包括佛法的传播。

但是在继国前两代家督的统治期间，来自京畿地区的各禅宗也盯上了中部地区的广袤土地，即便中部地区的发展比不上京畿及北陆、东海道各地，但胜在佛教少有传播，相当于是一片全新的土地。

二代家督在位期间，来自于京畿的临济宗在继国境内大肆发展。

因为追随先代家督的众家臣，多是出身京畿的贵族，本身对佛法有着亲近的态度，对此乐见其成，认为佛法的传播有助于让民众变得温顺。

临济宗在室町时代出现了所谓“五山”和“林下”之别，并且延续至今。

临济宗的兴起，是荣西将中国临济禅引入日本，主张公案禅，受到了幕府武士阶层的热烈欢迎和支持。

而对于武德充沛的继国家臣来说，临济宗的加入，他们自然也是夹道欢迎。

在继国境内首先得到大力发展的是“五山”派。

“五山”源自中国南宋，全称为“五山十刹”制度，其名义来自印度的五精舍十塔所，本质是中央政府为了更好地以禅宗统合、控制佛教而建立的官僧制度。

临济宗的僧人也在继国建立起了五山，这五座寺庙分布在继国都城周围，在十年间吸引了大量信徒。

五山派的率先落地，很快又吸引来了林下派，比起五山派这种具有官方性质的派别，林下派更趋向于和民间联系。

继国境内要比京畿安定许多，相当于一个稳定大国，按道理说五山寺院应该会比京都五山安分。

然而，在家督交替之际，加上二代家督弄出来的糊涂事，旗主之间的摩擦不断，无论是二代家督还是刚刚继位的严胜，前者是不想管，后者是没有空去管，五山寺院的发展愈发出格。

继国严胜继位的时候，五山寺院的僧人成日寻欢作乐，和贵族们举办宴会，召集僧兵护卫山门。

距离继国都城要远一些的寺院，还会强占土地，私下买卖人口。

对比起更遥远的，相当于土皇帝的旗主，这些僧人的行为似乎还算能接受的范畴中。

但继国严胜不那么认为。

让他在意的，不仅仅是佛门乱象，还有扭曲的教义对民众的危害。

以及，一个能够鼓动平民，操纵平民思想的信仰，没有握在统治者的手里。

在那个没有任何一个统治者能够掌控宗教的时代里，谁能想到出了一个继国严胜。

平定大内叛乱，攻下赤穗郡佐用郡，次年领军巡视东西边境线，将领国冒犯的兵卒狠狠修理了一顿，严胜的威望上升到了一定的程度后，便开始打压佛教的计划。

五山派的敛财能力很不错，这些年以继国都城为中心，在周围建起了许多寺院，还把原本中部地区的禅宗寺庙转宗，成为临济宗的势力。

大永七年，新年后，继国严胜颁布了新的法令。

严格规定了寺院的人数，规章制度，僧兵数目，命令境内各寺院在一个月内整改。

五山派自然不干，即便此前继国严胜已经露出了自己的獠牙，但他们认为已经取得了诸多贵族的支持，继国严胜不能对他们怎么样。

还有一层原因就是京都五山派的支持。

他们想出了个馊主意——通过舆论让继国严胜收回成命。

严胜是一个完美的掌权者。

他对于继国境内，至少对于他直接管理的土地，民众之间的舆论非常在意，并将其牢牢掌控在手里。

在发觉五山寺院有僧人想要在民间散播对他统治不利的传言后，继国严胜没有再和这些僧人客气。

整个二月份，继国严胜都在处理都城五山寺院的事情。

其过程就是心腹家臣各领一支军队，围攻五山寺院，五山寺院那点僧兵在经过了高强度训练的继国军队面前毫无还手之力。

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