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第241章 汝之蜜糖3（第1页）

“天悦传媒”是诸华帝国市值最高的娱乐公司，跟季氏集团旗下的子公司“焕颜医美”有长期合作，季铭洲在天悦传媒占股20%。

近日，季铭洲将股份全部抛售，与天悦传媒取消合作，彻底断联。

天悦传媒的幕后金主浮出水面。

米利托第一夫人朴汝贞所在的RZ财团，紧急回收股份，稳定股价，硬生生把“天悦传媒”变成外资公司，圈内见怪不怪，“天悦传媒”的造星模式本身就以新百丽为模板。

真正奇怪的是，参加过《全民偶像》的盛琥和叶一寻突然不知所踪，两人背后的运营团队全部噤声。

娱乐圈一时风声鹤唳，草木皆兵。

而这一切都有迹可循。

《全民偶像》录制期间，声乐导师盛琥和舞蹈导师叶一寻接受采访，主持人问起诸华和新百丽在文娱领域的差距时，叶一寻侃侃而谈，把新百丽的艺人夸得天花乱坠，将参加《全民偶像》的孩子们批得一文不值。

“新百利的明星，个个才华横溢、魅力非凡，他们的作品风靡全球，诸华所谓的娱乐圈，一个拿得出手的人都没有，作品都是一些平淡无奇的东西，只会模仿和照搬，我才不屑和那些人一起吃剩饭。”

江晏清和宿棠月录完节目，走到采访区，刚好看到这一幕。

宿棠月上扬的嘴角直接落下来，眼里裹满冰渣子。

他们国家的孩子哪里不好，一个个朝气蓬勃，阳光纯净又勤奋努力，怎么到了叶一寻的嘴里就变得一无是处了？

问题是，这种采访还要播放出去，那些小家伙听到了，该有多难过。

宿棠月刚要走上前，叶一寻接下来的话，瞬间把他定在原地。

叶一寻翘起腿，目下无尘，“本质上还是文化的差距，新百利的文化独树一帜，和米利托一起引流时代潮流，哪里是诸华帝国能比的？新百利文化有着深厚的底蕴和独特的创造力，他们的艺术形式和文化产品都充满了新意和活力。反观诸华，他们的文化陈旧又土气，简直不值一提！”

江晏清眸色犀利，寒意逼人，但理智尚存。

宿棠月简直要气疯了。

他死死瞪着台上的女人，握紧拳头，压下快要失控的情绪。

贬低他可以。

贬低他的国家不行！

宿棠月抬脚往前，江晏清伸手拉住他，摇了摇头，宿棠月脸上的阴沉煞气慢慢收敛，跟着江晏清走到一旁等候采访。

“都录下来了，她逃不掉。”江晏清见他还在气头上，笑着安抚，“你跟殖子生什么气？米利托很快就发不出狗粮了。”

宿棠月沉沉吐出一口浊气，求安慰似地勾住他的手指。

“殖子”一词由“殖民”衍生而来，特指在当代全球化背景下，部分群体因思想、文化或价值体系长期受制于外部意识形态的渗透，导致自主性、文化认同及社会尊严受到系统性侵蚀的现象[1]。

此类群体往往在精神层面呈现依附性特征，其价值判断与行为模式易被异质化力量所主导[1]。

“远程养殖”作为信息化时代的隐喻性表述，指代通过数字化媒介（如互联网、社交媒体等）实现的非直接文化殖民现象[1]。

即便在领土主权完整、国家独立自主的背景下，某些群体仍可能因信息茧房效应、算法推荐机制或跨国资本操控，陷入被动接受外来文化规训、丧失本土文化主体性的困境[1]。

秦世勋曾在发文中写到：此类现象本质上是数字时代文化主权与意识形态安全面临的新挑战，需通过加强网络空间治理、提升公众媒介素养等措施予以应对。

但江晏清觉得，单靠技术手段治标不治本，提升文化自信，打造诸华品牌，才是重中之重。

真要抵御外部资本通过信息媒介实施“远程养殖”，还需从文化根基、传播手段和制度保障，三方面构建防御体系。

以中华优秀传统文化为内核，通过教育体系重塑公众的文化认同，既要在中小学课程中系统讲解《礼记》、《山海经》等典籍蕴含的哲学智慧，也要借助数字技术将敦煌壁画、非遗技艺转化为沉浸式体验，让年轻一代在互动中感受文化生命力。

针对网络空间的文化渗透，需要完善算法监管机制，以打破信息茧房，通过“清朗行动”清除历史虚无主义内容，同时支持国风游戏、汉服IP等本土化数字内容创新，形成文化输出矩阵。

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