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第二百二十四章 踏月刺杀2（第1页）

看过这风雅的“刺杀函”之后，文扬少见的没有说什么，反而……看了一眼手机的时钟，然后沉默了几秒钟，仿佛在计算，离那个踏月取头的楚留香过来，还有多久一般。

这时的气氛，很奇怪，虽说文扬也好，金萌也罢，山精鬼怪，魑魅魍魉的，都见得多了，但是这来自现实的刺杀威胁，却实实在在的是第一次，瞬间两人有了一种很荒谬的感觉。毕竟这一切，早已远远的脱离了两人本身的生活轨迹。

甚至没有想象中的什么商量对策，两人只是静静的看着这封信，其实，一时间文扬的心中也是很乱，没人知道，看着没心没肺的文扬，从小其实是个极其胆小的人，爱紧张几乎是他的本性，后来的这些，只是后天锻炼的，所谓江山易改本性难移，关键时刻，很多事情文扬都会紧张的不知道怎么办。

金萌看着身边的文扬，发觉了他的紧张，轻轻的握住他的手，并没有说什么，只是慢慢地往他怀里靠了靠。这时候再安慰文扬，是没有用的，这么在意面子的一个男人，如果女人这时候去安慰他，反倒会起反作用，文扬的能力，金萌比谁都清楚，这时候，她需要做的，只是让文扬安下心来。

感受到旁边女人的炽热，文扬原本惊恐的心，也一点点的稳定下来，原本冰冷的双手，也一点点恢复了血色。慢慢的，用温润的手，紧紧的保住了金萌，一点点的钻进她的亵衣。

这一下给金萌给气的，这狗改不了吃屎，话一点是没错。刚缓过来，就又开始来这手，这人，还能在淫荡点么，登徒子，跟我们文扬大官人比得了么……

金萌轻轻挣扎着，文扬也慢慢的用上了力气，很快，金萌就沦陷在了文扬的攻势之下。

半小时后，再次回归原始的文扬金萌，又躺到了大床之上，看着怀中的金萌，文扬这一次，真的彻底平静了下来，毕竟，文扬只不过是天性容易紧张，并不是傻子，他知道现在紧张没有任何作用，自己不但是自己，还要保护枕边这个自己寻找了多年的女人。自己要用一切，去保护她，不能让她受到伤害。目光又重新变得坚定。

金萌看着面前的男人，心知他终于又找回了自己，也甜甜的笑了，笑容中，有些羞涩。

看看时间，也是十点多了。子时从11点开始，看看时间，现在也差不多也该到了，穿好衣服，洗了个澡，牵着金萌的手，坐到了宽大的沙发上，开始了无尽的等待，有人说，其实死亡不可怕，可怕的是等待死亡的过程，像两人这样，正襟危坐的等待着别人来杀自己，恐怕也是亘古以来，头一遭了吧，虽然说，人的生命，都是一个等待死亡的过程生命是一个等待死亡的过程，一切生命都会最终走向死亡，我们终究不可能打败死亡，很多次我们历经生与死的考验，最后有如死后重生般，体会到生命的意义。

佛家讲究生死轮回，认为死只是生命的另一种形式，生老病死都是生命必须经历的，是以生亦为生，死亦为生，生生死死无穷尽。人们往往只有在死前才感受到死亡的意义，其实我认为，死亡也是一种艺术，只是这种艺术是以生命为代价的。

等待死亡的过程中，我们经常会感受到无边的痛苦，亦可说我们是在生死边缘徘徊挣扎，我们可以不断抗争，如凤凰般浴火重生，感受生死轮回；也可以束手待毙，屈服于命运，我们是处在一个等待的过程中，命运，由天主宰，改变，因心而生。

无论我们是怎样的，都是在经历等待死亡的过程，我说是如水流动的，抑或我如水中倒影一般静止的，生死之道本是混沌的，动静皆由我心而生，心随意动，意动则心动，意静则心止，以心感意，心意合一，意至则心至，心动则体动，意动而体动，万物动静我心皆知。心明则智达，一切生死皆为我心所知。这时，我可以说已经掌握生死的意义了。我可以在有限生命中等待死亡，也可在死亡中体会无限生命，我已是不生不死。“谷神不死，是谓玄牝”。

生命是一个等待死亡的过程，生与死的艺术价值，全在于等待与体会的过程。

但是等待被杀，不同于传说中的等待戈多，这不是一份念想，一份意义。

望着金萌，文扬笑笑：“宝贝，你害怕么？”

“害怕？为什么要害怕？难道你还打不过他么？他又不是真的楚留香，我倒是不信了，还有几个人是咱俩打不过的。”恬静的金萌，挥舞着自己的小拳头，一副认真的表情。

文扬失笑，还真的，俩人起码都是正经八百的从小习武之人，文扬更是军队长大，身上耳濡目染的，都会有一些煞气，这也是出道以来，战无不胜的一个原因。

“何况，华尔道夫酒店，接待各国政要的地方，我倒是看看，他们有多大本事，除了火箭，别的有什么能把咱俩一下子杀掉的。”金萌的话，用上了“咱”这个称呼。

“师兄，加油，明天，给你个礼物。”小丫头微笑着，给出了一个筹码。

“哈哈。”文扬一直喜欢金萌叫他师兄，这种复古的感觉，非常的好，金萌却一直觉得怪怪的，不愿意叫，今天叫了出来，也是让文扬开心。

“看前面黑洞洞，定是那贼巢穴，待俺赶上前去，杀他个干干净啊净”

如果说刚才的文扬，还是有一点紧张的话，现在的文扬，反倒有点期待子时的到来。

“不得不说，这孙子，还挺会找时间。”不知不觉，文扬的称呼，已经从楚留香，变成了孙子，从偶像，变成了后辈，这不得不说是一个心态的转变。

“恩？”金萌有些疑惑的看着他。

子时指一天中离天阳最远的时段，即23:00~01:00，正子时为0:00，相对于正午时12:00。一年之中，冬至所在月，称子月，即夏历十一月。但周朝历法以子月为正月、元月、一月，但《史记》中只换算月份为夏历，年号不变换。

子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时（子、丑、寅、卯、辰、巳）的开始．所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻（最下一爻）已成为阳“一”．

这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。

汉初伏生的《尚书大传》中也指出：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”

在明朝时，就有“夜子时”这个观念。王逵著《蠡海集·历数》（见：“四库全书子部杂家类"”或“古今图书集成历象典漏刻部总论”）：百刻之说，众说纷纷，莫有定论，惟一说类优。以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时该五百分，如此则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也……又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻为大刻，却将馀四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分为微刻也。其它或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也……然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。如冬至为起历之端而居中气，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻；（早）子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。

论时刻及夜子时与子时正不同万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时

之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中。

“所以说，子时，一个杀人的好时候。”文扬微笑的，做出了总结。

这时候，墙上的钟，敲响了十一点的，序幕。

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