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参同契－下（第10页）

儿移居上田先天元神变化而出自然形神俱妙与道合眞

是谓九转金液还丹然此两般作用一内一外有天渊之别

从上圣师口口相传不着于文魏公亦不敢尽泄天机姑以

一月之弦望晦朔喻金丹一刻之用以一??之六阴六阳喻

还丹九转之功自有眞正火候秘在其中学道遇师之士自

当得意而忘象矣

中篇中卷养性共计四章此乃中之中也

此卷专言养性而御政伏食巳寓其中义同上篇

性命归元章第二十

将欲养性延命却期审思後末尝虑其先人所禀躯体本一无

元精云布因炁托初阴阳爲度魂魄所居阳神日魂阴神月魄

魂之与魄互爲室宅性主处内立置鄞鄂情主营外筑爲城郭

城郭完全人民乃安爰斯之时情合乾坤乾动而直炁布精流

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坤静而翕爲道舍庐刚施而退柔化以滋九还七返八归六居

男白女赤金火相拘则水定火五行之初上善若水淸而无瑕

道之形象眞一难图变而分布各自独居类如鸡子白黑相符

纵横一寸以爲始初四肢五藏筋骨乃俱弥厯十月脱出其胞

骨弱可卷肉滑若饴

此章言性命同出一源立命正所以养性也

将欲养性延命却期审思後末当虑其先人所禀躯体本一无

元精云布因炁托初阴阳爲度魂魄所居

此节言养性之功当彻究性命根源也何谓性一灵廓彻圆

同太虚卽资始之乾元也何谓命一炁絪緼主持万化卽资

生之坤元也此是先天性命在父母未生以前原是浑成一

物本无汚染不假修证一落有生以後太极中分性成命立

两者便当兼修然性本无去无来命却有修有短若接命不

住则一灵倐然长往矣修道之士要做养性工夫必须从命

宗下手故曰将欲养性延命却期何谓??期凡人之命各有

定期其来不能却其去亦不能却惟大修行人主张由我不

受造化陶冶命旣立住眞性在其中矣人若不知本来眞性

末从何归了性是末後大事不知欲要反终先当原始必须

反覆穷究思我这点眞性未生以前从何而来旣生以後凭

何而立便知了命之不可缓矣故曰审思後末当虑其先最

後受胎之时不过秉父精母血包罗凝聚结成幻躯此乃有

形之体非眞体也我之眞体本同太虚光光净净本来原无

一物故曰人所禀躯体本一无及至十月胎圆太虚中一点

元精如云行雨施倐然依附直入中宫神室作我主人于是

劈开祖窍?地一声天命之性遂分爲一阴一阳矣盖後天

造化之气若非先天元精则无主而不能灵先天元精若非

後天造化之气则无所依而不能立可见性命两者本不相

离故曰元精云布因气托初後天之造化旣分一阴一阳阳

之神爲魂魂主轻淸属东方木液阴之神爲魄魄主重滞属

西方金精两者分居坎离匡廓之内故曰阴阳爲度魂魄所

居盖命之在人旣属後天造化便夹带情识在内只因本来

眞性搀入无始以来业根生灭与不生灭和合而成八识识

之幽微者爲想想之流浪者爲情情生智隔想变体殊顚倒

眞性枉入轮回矣所以学人欲了性者当先了命

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