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第1156章 交托（第1页）

“既来之，则安之。现在的要紧是救醒神女。”

郦飞白是少数几个和明钦一起进入丹穴的人，她的修为远在明钦之上，将来想回到仙界还需要她想办法。

骊山神女也真是流年不利，刚从女娲石中舒醒，就遇到海暴这样的对手，海暴吞食了几个修罗教神师的内丹，又生具血脉之力，骊山神女要击败他还不算太难，海暴也是过于自信，施展血脉神力的时候控制不住元丹中的吞食的力量，落了个尸骨无存的下场，骊山神女也被蜃气所伤，昏迷不醒。

生活让人麻木，修行者更甚。成人的世界总是充满利害和谲诈，人类有诸多嗜欲，却不觉得快乐。

世间的需求大抵有三种，生理、物质、精神。很多物类停留在生理阶段，生命所需不过是饮食和繁殖。人族则建立起器物世界，又有精神需求，像哲学、宗教、音乐、美术、书法。

事实上，物质和精神好像没有绝对联系。元稹诗，‘贫贱夫妻百事哀’，也不过指物质贫乏而言，元稹和妻子的精神生活应该是愉悦的。

很多人以为精神的痛苦缘于物质的匮乏。管子也说，‘仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱’。衣食是生理和物质需求，礼节荣辱是精神层面。孟子也说，‘无恒产则无恒心’。物质匮乏人容易放荡无耻。

但是反过来说，物质条件越高，是否精神就越愉悦满足？似乎也不尽然。精神并不以物质为基础。世间有很多安贫乐道的人，像颜回、原宪之流，宗教修行尤其要出家避世，以自苦为极。这虽然是少数人的行为，似乎这些人才是所谓见道者，真正看透了物质和精神的关系。

物质和精神似乎并没有必然联系。锦衣美食、高楼广厦只能安顿人的肉体，不能满足人的精神。宗教、哲学、音乐、美术，只有这些精神层面的东西能给精神带来安适，生理和物质的欠缺，不会影响这种精神满足。

吃饭、睡觉是生理需求，吃不饱、睡不好固然会身体不舒服，吃饱睡足也并不能消除忧愁烦恼。同样的道理，物质匮乏会带来一些困苦，物质丰裕也不能消除人生的焦愁。

生理、物质和精神应该是不同层面的，精神满足既不能不吃饭睡觉，也不能直接解决生计问题。当然艺术作品可能带来一些物质收益。这也可见艺术虽是精神层面的，艺术作品却是物质层面的。

理学家宣扬‘存天理，灭人欲’，节饮食、寡嗜欲。因为人的精力有限，一方面谋求太周，另一方面必然会有所欠缺。生理、物质都是看得见，摸得着的，只有精神世界是不可捉摸的。所以修行者往往降低生理和物质需求，去追寻精神的奥妙。

世俗之人多认为物质越丰富，精神越满足。道学家则认为物欲太盛会使精神蔽障。很明显，生理、物质和精神并不能相互取代。颜回一箪食、一瓢饮，在陋巷，物质可谓贫乏之极，但饮食总还是不可缺少的，否则便不能维持生命。佛陀在林中悟道，不饮不食，最后坚持不住还是接受了路人的馈赠。

从人类的崇尚来说，物质固然重要，精神更加重要。能够流传千古，成为人类文明不朽价值的多是精神层面的东西。人生于世，尤其是世俗社会，几乎还停留在物质追求的层面。儒家也承认物质追求的合理性，孔子游卫，观卫国丁口众多，认为还当富之、教之。孟子也说无恒产则无恒心，要使百姓养生送死无憾。刘邦平定天下后，招揽儒生制定礼仪，鲁国两儒生不肯前往，认为不是时候。

礼乐是精神层面的东西，儒家繁文缛节有很多不切实用的东西。但是精神和物质是人类需求的不同方面，物质并非精神的绝对基础，所以王船山批评鲁二生的行为。物质追求漫无止境，人不可能在物质满足之后再去追求精神层面，道学家认为物欲太盛则尘俗蔽障，更加难以明心见性。

所以物欲横流的社会，道德水准并不一定高。

物质追求有其合理性，但国家社会在物质达到一定程度之后，便应该将人类的追求导向精神层面，反过来节制物欲，如此才能免除寡廉鲜耻、惟利是图的危机。

否则‘富者有弥望之田，贫者无立锥之地’，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，财利非不丰厚，只掌握在少数人手中，贫人饥寒交迫，无人过问，社会上争名逐利，习于无耻，在无止境的物欲追求中攘夺、沉+沦、奢侈享受，还有何希望可言？

…………

‘不为无益之事，何以遣有涯之生’。古人说，‘立德、立功、立言’，是为三不巧。除了这三种事外，皆无永恒之价值。

但是人生于世，似乎也不必追求永恒价值。天下之大，不可能人人都是主角，但在自己的人生中，一家一室，毕竟自己才是主角。

立德、立功，不一定名驰天下，泽被苍生，只要能让身边的觉得快乐，当时光老去，还有人怀念，也算尽了人生之事，没白在世上走一遭。

明钦不是墨羽，对于龙界没什么归宿感，南方墨门、天魔宗对他来说也甚是陌生。但‘人非草木，孰能无情’，古圣先贤也无非是情感和理智更为发达罢了。

佛家慈悲，墨家兼爱，上邪爱敌如己，非情感而何？老子无为，庄子逍遥，杨朱为我，非理智而何？

情感过于发达则感情用事，妇人之仁，是其弊病，理智太甚，则感情麻木，冷漠无情，同样不好。

情感需以理智节制，理智又需以情感来调节。这就是儒家的精神。

老子说，‘报怨以德’。这是情感沉厚的表现。孔子说，何以报德？这是理智调节，‘以直报怨，以德报德’，既爱憎分明，又不失忠厚。

神仙高高在上，彼以为超然物外，不过问世间之事。这也不难理解，人类若非昆虫学家，也不会过于关注蝼蚁的生活习性。

修行者上不及神仙，本领却远超凡夫。感情沉厚的不多，冰冷无情的倒比比皆是。

孟子说，‘大人者，不失赤子之心者也’。大人是儒家六境界之一，平常所说的大人，和赤子相对而言，特指成年人。成年人理智太甚，流于麻木。赤子为婴孩，喜怒一任于自然，所以理智又需要情感来补充。才能成为充实而有光辉的大人。

人生如逆旅，难道有不胜疲惫的时候。悲痛无处发泄，怨苦无人倾诉，久而久之，冷淡麻木，在俗世中沉浮，在物欲中堕落，不再流泪，不会感动，如同行尸走肉，灵魂半死，何其可哀！

世间修行者如恒河沙数，觅求长生者有之，争名逐利者更比比皆是。以明钦的际遇而论，不难出人头地，走向人生巅峰。

然而他奔走多年，似乎一事无成，只能说志不在此。但也幸免于麻木不仁的命运，没有像众多修行者那样，杀人夺宝，惟利是视。

洛咏言在宫中找了许久，终于在月台上找到明、萧二人。

“海少，你可让我好找呀。”

洛咏言觉得奇怪，明钦把自己媳妇五花大绑，却跟一个小宫女躲在外面花前月下，卿卿我我，也不知洛玄音被他灌了什么迷汤，居然看上这样的人。

“洛令使，你找我？”

明钦没想到洛咏言找了过来，看她眸中难掩鄙夷之色，心知和萧菖兰的关系是解释不清了。

洛咏言道：“你把童姑娘绑住了，我和绮姑娘解不开，只能来找你。”

“姣如就是脾气太大，我这么做也是迫不得已。给她松绑不难，但姣如闹起来，我可管不住。还是让她安安稳稳睡一觉，明天再说吧。”

明钦打算先到止水宫和顾盼打声招呼，免得萧菖兰在宫中胡乱走动，让人起疑。

洛咏言看明钦拉着萧菖兰要走，急道：“她们都在等你呢？我可不能放你走。”

“洛令使，这是我的家事。你就不要插手了。”

明钦知道洛咏言因何对洛绮格外着紧，蜃龙王让洛绮和洛咏言亲近，也不知打得什么主意。

明钦不理洛咏言，带着萧菖兰前往止水宫。

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