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第035章 乱世的无奈（第1页）

我们都说乱世出英雄，人都有英雄主义情怀，甚至很多人都渴望自己能回到那个混乱的时代，有所成就。然而我觉得乱世不是一个令人向往的东西，至少对于我们这些黎明百姓而言是灾难，向往战争渴望在乱世中扬名立万的人在日本的战国时期最多也只能成为“大大名”，而真正希望通过自己卓越才能结束灾难开万世太平的男人被称为“天下人”。虽然日本官方认可的“天下人”有三个，就是所谓的战国三英杰：织田信长（吉法师同学），丰臣秀吉（猴子），德川家康。但我的看法是在战国的历史上称的上天下人只有一个半，一个自然是织田信长（这毫无争议），另外半个不是家康也不是猴子，而是一个叫毛利元就的人，之所以是半个，是因为他死的早。。这些东西以后会扯。当然大大名有很多，今川义元啊，武田信玄啊，六分之一殿都是。。不过我现在要扯的既不是“天下人”也不是“大大名”，而是一个光头，这个光头相信很多人都知道。我们的童年都有他的影子：一休哥。

一休的全名的事一休宗纯（当然是法号），是日本历史上最牛逼的三大光头之一。日本历史上牛逼的光头每一个都有属于他们自己的传奇，比如第一位法相宗的道镜大师，以淫著称（日本盛产av。）。估计和秦国的嫪毐有的一比，是个十分牛逼的“伟男子”，嫪毐史书记载他那玩意“轮转如飞”，估计道镜大师也差不多，连当时的女天皇孝谦天皇都和他有一腿（武则天也喜欢玩光头，这些女人的口味。。），不过估计后来发现念经没什么劲，道镜光头想还俗他要当天皇，你没有听错，道镜想当天皇。。性爱是美妙的，孝谦天皇也确实觉得很爽，但这个老女人是有理智的，所以，道镜的下场不是太好。。第二位光头叫空海法师，他是留学生出身（遣唐的僧人），为日本的佛教精神层面的发展有不可磨灭的贡献，同时发明了日本字母平假名（这有多牛逼看看仓颉在中国的历史地位就知道了），但这些都是次要的，传说他修行的方式是“山岳修行”（具体是什么我也不知道），估计就是在大山里瞎转悠和野人聊聊天之类的，但是他这个人比较耿直（日本人大多一根筋），他为了追求道而赌命从悬崖上纵身跳下（极限运动爱好者），说如果道真的存在，他就不会摔死，这难道就是山岳修行，和自杀差不多（我没有诽谤圣贤的意思。。），结果空海大师成功生还，据说还进入了异次元空间见到了“虚空藏菩萨”（我不知道这是个什么神，佛教作为众神教，神实在是太多了。）

而我们的一休大师。则是以狂闻名，人称狂僧。大概和我们中国的济公差不多。

济公说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的狂颠之态为人所熟知，但我们不知道的还有后半句（很多东西，我们都会根据自身需要而断章取义）“若人都学我，地狱门前过”所以济公。。。好了扯远了，我们回到日本继续说一休哥。

一休哥其实可以不那么狂的。

1394年，小一休出生了，这时他母亲刚刚被夫家赶出家门不到一年，并且没超过十个月，即带孕驱逐。而他父亲，就是日本后小松天皇。一休的血统可以说是无比高贵的（高贵有个屁用，天皇还不是在一旁喝茶），他是正统的皇室子孙，至于他母亲被驱逐出宫的原因，官方的解释是，这个女人图谋不轨想刺杀天皇（未遂），但作为一个正常人我觉得这里有问题，所以事实是两年前，室町幕府3代将军足利义满才刚刚降服了南朝，实现了日本的统一。而一休的母亲家是同情南朝的家族加上宫廷斗争失利所以。。一休的母亲，就是大名鼎鼎的藤原家的藤原照子（坊间传闻，但八成是真的）。

藤原照子应该是一个没什么欲望的女人，他不希望自己的儿子卷入权利斗争（和日野富子不一样），所以一休6岁就被母亲送到相国寺出家为僧。正常条件下成长的人才能长成正常人，而像这样一个从小失去正常双亲关爱的的孩子，多少有点不正常，他们会叛逆，会杀马特（吉法师的发型）。所以一休从小就养成了不一样的性格，这些性格对他后来的命运起了重大的影响。

虽然生活坎坷，一休拥有卓越的智商。佛学的考核次次拿奖学金（道三叔后来也是这样的），而且他的汉学学的很牛逼，但面对这个即将崩坏的世界好像并没有什么卵用，一休希望能找到一种普度众生的方法，但他失败了，当时的日本佛学界乃至整个日本社会充满了金钱、权力和欲望，和尚也是奸淫掳掠、鱼肉百姓，比如前面所讲的朝仓国境内的那群光头特权阶级（被朝仓孝景整的那些）。一休始终未能匡扶乱世，最后决定“独善其身”，而后来的道三叔没有独善其身，而是让这个崩坏的世界继续崩坏，直到新世界的建立，两者的优劣还真不好说。。

一休大师的高深的佛法和诡异的行为，鉴于能力有限我无法理解，我这里说几个，大家自己看看就好。

一休早年拜隐士华叟宗昙为师，华叟宗昙非常喜欢他，想把自己的信物，一把玉如意传授给一休，结果被他拒绝了。一休认为，这样做是把纯洁的精神信仰加以物化的庸俗行为。连心中敬仰有加的老师亦俗如是，一休彻底失望了。我无语。。

将军足利义满举行佛会，召集各方高僧讲法。还说，如果谁讲得好，奖励黄金一百两。佛会那天，上百僧人身着锦绣袈裟，镀金禅杖，一派富贵气象（能装逼，能刷存在感，当然要穿的好一点）。唯有一休，身披破烂僧衣，手持一条柳枝，昂然赴会。并称自己是“破烂衫里盛清风，身贫道不贫。”讲法结束后，他遂将柳枝抛在地上，转身飘然离去。潇洒，帅气，这才是装逼啊。。。

当时社会上有很多光头暗中与妇女有染，西欧中世纪们的教廷修士也是这样的（世俗的宗教形式都是扯淡），几乎已是公开秘密。一休讨厌这种虚伪的行为，他要正大光明地肯定人的自然性。于是便称自己“淫酒淫色亦淫诗，风流私语一身闲”往往留连秦楼楚馆，甚至还和妓女们谈佛论道（牛逼。。）。僧侣界一片大哗，纷纷指责他的放浪行为。一休反诘：“名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也！”

一次，一对经常出入大德寺的卖扇子的老夫妇因为经营不善，准备关门走人。一休闻讯，竟然主动跑来当老夫妇的干儿子（怎么说也是天皇的血脉，怎么能乱认干爹，你让后小松天皇得到面子怎么办），结果扇子生意一下猛涨，终于使老人家重新开张。

京都有名的乱暴者（杀人狂魔的感觉）早川问一休杀人是好是坏，并且为自己辩解说自己杀人是上司的命令，自己不过是受命而为，不应当承担责任。一休便假装要求早川把竹上的雪打下来，早川把竹枝一摇，雪就落在早川身上。一休笑道：“哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我们，雪反落在受托人的身上。”从此早川就变为温良的人了。如此例子，数不胜数。

应仁之乱甚至之前的嘉吉之乱的爆发似乎都在一休的预料之中（佛学好像有算命的功能）。社会的黑暗是有目共睹的，只是有的人在忧国忧民，有的人在纸醉金迷，更多的人在日出而作、日入而息罢了（我们这些小老百姓）。1460年，一休宗纯作诗一首：“大风洪水万民忧，歌舞管弦谁夜游”，大骂将军足利义政和他老婆日野富子不顾全国饥荒和瘟疫，仍旧大兴土木，醉生梦死。并把两人比作唐玄宗与杨贵妃（很明显不是一个级别的）：“暗世明君艳色深，峥嵘宫殿费黄金。明皇昔日成何事，空入诗人风雅吟。”

这种行为给一休带来了无限的威望，但大乱不会因为你有威武就不爆发，细川胜元和山民宗全可不会鸟你所以大乱终究还是爆发了。1467年，一休宗纯大师看着生灵涂炭的时局，带着无限的遗憾，无奈地选择了逃亡，和大部分逃离京都的人一样离开了这座承载了无数荣耀与传承的城市。这一年他73岁，而命运注定要他再看到更多的世间的残忍与悲剧，因为历史记载，他活了88岁。这或许就是乱世的无奈吧。。

因为他改变不了什么；因为战争，高深的佛学的理论是解决不了的，乱世有乱世的法则，只有战争才能终结战争。所以后来织田信长刻了一种名叫“天下布武”的印章。。

但即便如此，他仍然是永远值得我们尊敬的伟大人物！

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