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李军到王家时,王知恩弟兄二人已经在桥道士家坐了一会了。
毕竟是新年大节,兄弟二人是提了礼物过来的,算是拜年,其中就包括了当地习俗送给长辈必备的——一包白糖。
至于这个习俗的由来,王知恩不知。可能是过往过多了苦日子,送上一包白糖,冲点糖水,以此祝福老人们日子能过得甜一点。
到了曹家桥道士开始也只是与二人聊天,问一些两兄弟在外的情况,并未说明为何叫其二人来他家。
因此,王知恩在聊了一会之后便问出了自己的疑问。
“我是看着你们兄弟俩长大的,特别是恩伢你小时候,本想和你们多聊一会闲天,不过既然你们着急,便跟我来吧。”
桥道士见王知恩问出来了,便起身朝他家老房子走去。
他家有一栋此地常见的二层洋楼,但原本的老屋并未全部拆除。
“爷爷,我们没有着急呢,这不是想着您叫我们来肯定是有事,我们忙完正事会再陪您多坐坐的。”
王知恩口里解释着,并招呼王池铄跟了上去。
到了老屋门前,桥道士却并未进去,而是转身朝王知恩二人说道:
“你们都知道我这一支法脉来自梅山,外人称我们为梅山教,虽然被称为教,但各家各师所传区别不小。
汉人与瑶、苗、白等几族所传差别就更大了。我所学之法虽然大部分来自汉传梅山法,但实际究其根源应该是古梅山一个黎姓巫师。
我们王曹两家祖上均是外地迁移而来,但这梅山文化圈都受到了大梅山神系神只的庇护,何况你俩身上也有来自鲁班圣龙院的法,一会进去你俩需得礼敬,各自上香。”
“明白!”
兄弟俩异口同声回答道。
“我叫你们来是有两件法器要传给你们,就是来自于那黎姓巫师的最初之物,一会你们兄弟俩还要做个决定,看谁接了这个传承。”
“您传给铄铄就行,我已经有自己的道路了。”
“不着急做决定,一会看了再说,何况也不是我传,我并没有这个福缘,你们跟我进来吧。”
桥道士没有再多作解释,推开木门将二人带进房内。
屋内设有供桌,墙上挂有神像,师道合一。
王知恩也见到了那头下脚上,左手抓鸡,右手持刀的翻坛老祖张五郎。
在这个房内,桥道士并未说什么,只是领着王知恩二人敬了香。
敬完香后,又将二人带到另外一间房里。此房没有天地神龛,亦无多幅神像,只有居中一幅。
神像内居中的也是“张五郎”,同样呈倒立之姿。与前面所说的木雕张五郎像不同,此画中张五郎赤裸上身,怒目圆睁,头顶三角帽,腰着兽皮裙。
双手并非鸡与刀,而是两个离卦。四周又有鸟首人形的雷神、颈上双头发如羽的“车”神、羽帽执杖的巫师和手握怪鸟的神女,身后则隐约有神异飞禽走兽。
王知恩自从知道自家与梅山有关后,亦搜索过梅山神系的资料,这画像所绘张五郎倒是与明万历年间发现的瑶族梅山图上所绘相似。
不知道是这幅神像揉杂了瑶族梅山图内容,还是梅山图各神画像源自于此。
神像画材质似纸非纸,似皮非皮,与王家所传星图类似,因为不能拿在手中,王知恩亦不肯定。
而关于张五郎,这个梅山一系的“启教祖师”,关于其来历和神格,不说外传的法脉,单是梅山文化圈内部都众说纷纭。
其神格向上囊括了兵主所执,其最小的来历传言则只是一个学法天师府,护妻伏虎的民间法师。
除了五郎祖师像,墙上再无他物。而供桌之上则供有两件法器,应该就是桥道士在门外所说之物了。
其中一件为长棍状,看其样式有点像梅山师公的师棍,又有点像一根权杖。
棍长约140公分,杖上端是一牛首,此点与师棍不同。棍身雕刻有缠杖的“蝻蛇”,这点倒是与师棍一致,蛇尾尖尖直达棍末。
蛇头之上,牛首之下,则刻有一牛角蚩字图符。棍材质为通体青铜,此点与师棍也不同。师棍一般中间为茶籽树木,两头用铁。
另外的一件为一块令牌,像道门五雷号令,和之前桥道士的师公令,外形样式上也差不多,但材质并非木制,亦是金属的。
王知恩暂时只看到一面刻字,应该是一个“令”字,周围则刻满了“饕餮纹”。
进入此间之后,桥道士没有立马带两人上香,而是看着供桌上两物怔怔出神,不知道在想什么。
也是因此,王知恩才有观察了这么些内容出来。
“看来恩伢你看出来了一些东西?这就是当时那黎姓巫师多留了,从最初的祖师到我这一代,我这一脉一直供奉保管,可惜我并不能动用这两物。
事情回头再说,你们也随我一起敬个香吧!”
三人依次敬过香后,桥道士又让王知恩二人各拿一物在手,眼神中带着期待。
王池铄拿的棍,王知恩则拿的令牌,令牌也是铜制的。
拿在手中王知恩看到了令牌的另外一面,居中是一手持斧钺的人形黑影,亦是头顶牛角。
但并非简单的图形,而是由线条、类似云篆的文字等构成的符图。此类符图亦在道门四类符中,既像神像又像符文。
“铄铄!”
在王知恩端详令牌时,就听到桥道士一声呼喊,并非全部是担忧,还包含了一丝不知名的意味。
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