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第60章（第1页）

同时，这一点正好是欧洲特洛伊平原上的这个古城遗址，与南美洲秘鲁高原上的蒂亚瓦纳科古城不同的地方，两者之间出现的这种差异，主要在于：一方面是特洛伊平原上的这座古城，早在洪水到来之前，很可能就已经是废墟一片，而秘鲁高原上的那座古城遗址在洪水到来之前，却仍然是一座充满生命活力的城市。根据有关专家对桑托林火山的火山灰进行的c－14检测，结果表明桑托林火山的爆发时间大约在4000年以前，因而在特洛伊平原上的那个5000年前的古城遗址中出现了战争的痕迹，也就尽在情理之中了。

另一方面，更是由于平原与高原的区域性地形特征所造成的。特洛伊平原上的洪水泛滥可以持续一段时间，淤积土层较厚一些，而秘鲁高原上的洪水冲刷将会转眼消失，淤积土层就自然会薄一些。因为离大海不远而平坦的特洛伊平原，与离大海相对较远且地势陡峭的秘鲁高原之间的海拔高度差，毕竟在3000米以上。这一区域性地形特征差异的存在，不仅使特洛伊平原上的洪水一再地发生，淹埋了9座古城的遗址，而且还形象地展示出了每次洪水的大小；而在秘鲁高原上的洪水似乎只发生了那么一次，蒂亚瓦纳科古城至今仍傲然屹立在干燥荒凉的山坡上便是明证。

现在，无论是全球性的大洪水，还是区域性的小洪水，如果要使其能给先民们留下深刻而恐怖的持久印象，并且进人民族神话，乃至宗教经典之中，有一个条件是相同的：那就是洪水爆发地方的海拔不应该过高，最好是平原，因为只有这样才能充分体现出洪水滔天的死亡氛围；而有一个条件又是不相同的：那就是洪水爆发应该反复地发生，因为只有这样才能强化洪灾的恐怖印象，从而使生活在平原上，特别是临近大海的江河三角洲地区的先民们，对于洪灾的神化最为自然，也最为充分。通观人类的历史我们不难发现，从民族神化到宗教经典，关于洪水故事的述说，无疑是体现出了这一点的。

在保留到现在的最古老的苏美尔人的吉尔加美许神话之中，在大洪水爆发的时候乘坐方舟大难不死的人类始祖乌特－纳比西丁，以第一人称的口吻回忆道：

我把一切都装在方舟上，我把所有的银子装在方舟上，我把所有的金子也装在方舟上，我把所有的一切和一切生命的种子，都关在方舟内部；我把亲人和家属，田野的牲畜和野兽，统统都关进了方舟。

由此可见，在苏美尔人的神话里面，以人类始祖的&ot;我&ot;来进行的述说，实际上是一个民族的大我，所述说的内容，实际上是一个民族大迁徙的情景：我带着整个民族所拥有的一切，开始逃离故土，以躲避洪水的祸患。

预定的时候到了！晚上，黑暗的主宰降下了不洁净的水，我观看了一下天的景象，我被这种天气吓得发慌，我走进方舟，砰地把门关紧。风和雨在六夭六夜里毫不停息，飓风统治着大地。到第七天开始的时候飓风才逐渐小下去，海平静了，风停息了，洪水止住了。我看了一下海，听不见一点声息，全人类都成了淤泥，沼泽漫过了屋顶上去！我打开窗子，白天的光照着我的面颊，我疯狂起来，坐在那里哭泣，眼泪沿着面颊向下淌去。

在这里，展现出了逃难者的内心感受：苏美尔人面对洪水感到万分的恐慌，面对死亡的世界更加感到莫名的恐惧，当终于能够再次面对生存的一线希望的时候，怎能不在万分恐怖之中加入一分的惊喜，以致于无言相告，只能够热泪滂沱，泪流满面，以表达那份烙在心头的感受。

什么时候才能够真正脱险呢？

我看了一下世界和海的空间，经过十二天行程，远处隐约现出了一座岛屿，方舟靠近尼兹尔山，尼兹尔山没有放方舟离开。

根据有关专家的考察，这座仍然存在于美索不达米亚平原上的尼兹尔山，不仅离大海与大河都不远，更为重要的是，它的高度还不到100米，因而与亚拉腊山现在的位置简直是风马牛不相及。这就表明，正如乌特－纳比西丁的方舟不是挪亚方舟一样，尼兹尔山也不是亚拉腊山！尼兹尔山这座平原上海拔不到100米高的小山丘，对于洪水故事来说，究竟将意味着些什么，其实是不难回答的。这就是：尼兹尔山是苏美尔人在洪水爆发的时候，如何多次地进行整个民族大迁徙的历史见证。

这样，苏美尔人便不断地在大洪水来临之际逃难，然后再迁回，而后小洪水又屡次爆发，他们又一再地逃离、迁回，直至最后决定一去不复返，以彻底免除洪水的祸患与恐吓。同时，这也表明，在美索不达米亚平原上，除了那次绝无仅有的全球性大洪水之外，还爆发过无数次的区域性小洪水，在苏美尔人尚未离开这块土地之前曾经是这样，在苏美尔人最后离去之后仍然一直是这样。其实，这样的情形在全世界的平原上可以是说屡见不鲜的。

在美索不达米亚平原上所进行的考古发掘，已经表明在苏美尔人离去之后，紧接着称雄于整个平原的是巴比伦人。巴比伦人在各方面均受惠于苏美尔人，尤其在精神上所受到的影响更是如此的巨大，以至于连民族神话之中的女主神伊什妲尔，竟然是吉尔加美许神话里面出现的人物，即吉尔加美许的情人伊什妲尔女神，并且在巴比伦王国各地的神庙中受到广泛的祭祀与礼拜。这是因为，巴比伦王国的第一任国王萨尔恭的立国，据说与女神伊什妲尔的大力救助是分不开的。

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