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关于大洪水发生的原因,在《圣经》中是这样分别述说的,首先是&ot;神就对挪亚说:&39;凡有血气的人,他的尽头已经来到,因为地上满了他们的强暴,我要把他们一并毁灭。看哪!我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下,凡地上有血肉,有气息的活物,无一不死。我却要与你立约,你同你的妻,与儿子、儿妇,都要进入方舟。&39;&ot;尔后,&ot;耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:&39;我要将所造的的人,和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。&39;惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。&ot;
在这里,可以看到前者是神在向挪亚讲明大洪水何以要发生的原因,并主动地表现出对挪亚的关心,同时以立约的方式来赋予后者生存的权利;而后者则是耶和华在痛心疾首之余自哀自艾,并且自言自语地决定要毁灭一切,以此来显示自己绝对的善。至于挪亚,他只不过是被赐予活命的蒙思者。两相对比之下,苏美尔人的神,似乎显得要比犹太人的耶和华更具人情味儿一些,这也许就是神话中的神与宗教中的神的最大差异。这一差异产生的根本原因,就在于神话中的神,其权威是相对的,可以与诸神,乃至神人之子分享;而宗教中的神,其权威则是绝对的,唯一神的意志无所不在,并笼罩一切。
因此,这一权威性的差异,在如何进行拯救的问题上,两个拯救者的表现也就不可避免地有所不同。在前者,&ot;神就对挪亚说:&39;凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你都要带进方舟,好在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样都要,要到你那里,好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来,好作你和他们的食物。&39;挪亚就这样行,凡神所吩咐的,他都照样行了。&ot;这样,神不仅首先保证了&ot;同行者&ot;挪亚全家的生命安全,而且也一视同仁地保障了飞鸟牲畜昆虫等一切活物的生命繁衍。
可是,在后者,&ot;耶和华对挪亚说:&39;你和你的全家都要进入方舟,因为在这世代中,我看你在我面前是义人。凡洁净的畜类,你要带七公七母,不洁净的畜类,你要带一公一母;空中的飞鸟,也要带七公七母,可以留种,活在全地上,因为再过七天,我要降雨在地上四十昼夜,把我所造的各种活物,都从地上除灭。&39;挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。&ot;在这里,耶和华首先是将人进行了区分,所谓的义人,实际上就是绝对遵从耶和华意志的&ot;洁净&ot;的善人,而与义人相对的则是恶人,因为耶和华认定&ot;人从小心里便怀着恶念&ot;;对于畜类与飞鸟,也是根据它们的洁净程度来给予不同的生存机会,至于以蛇为代表的地上的昆虫,就根本不考虑它们的死活了。
必须指出的是,耶和华关于大洪水将毁灭世界的预言,基本上就是出自吉尔加美许神话,因而当大洪水来临之际,挪亚似乎并没有遵从耶和华所吩咐的去办,而是根据神的吩咐来行:&ot;当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁。挪亚就同他的妻,和儿子、儿妇进入方舟,躲避洪水;洁净的畜类,和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,都是一对一对的,有公有母,进入方舟,正如神所吩咐挪亚的。&ot;在这里,只是留下了宗教对于神话进行改写的标记,也就是&ot;洁净&ot;一词。
同样的改写也发生在挪亚方舟怎样从大洪水中最后脱险的过程之中,其标记就是以一只&ot;嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子&ot;的鸽子,来宣告大洪水的消退;而在吉尔加美许神话里面,传达这一消息的则是一只忙着吃腐肉的乌鸦!从乌鸦到鸽子的转换,显然与所谓的洁净与不洁净直接相关,须知,耶和华正是用鸽子来作为&ot;洁净&ot;的宗教象征的。由此可见,宗教对于民族神话的改写,必然基于确立唯一神的绝对权威的需要。
需要注意的是,无论是民族神话,还是民族宗教,不管怎样,它们都在以各自的方式来证明大洪水的发生,并且提供了寻找大洪水遗留物的可能线索,这就是挪亚方舟。这是因为《圣经》不仅说明了挪亚方舟是一只巨大的拯救之船,而且还提示了挪亚方舟停靠的地方。鉴于人们已经进行并获得成功的考古发掘,如发掘出尼尼微、巴比伦、吾珥等古城遗址,都是参考了《圣经》提供的有效线索,因此,寻找到挪亚方舟的可能性,应该说还是比较大的,这首先就在于挪亚方舟据说是如此的巨大,以致于令人难以相信。
那么,挪亚方舟究竟有多大呢?在《圣经》中是这样描述的:
神对挪亚说:&ot;你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。方舟的造法乃是这样,要长三百肘,宽五十肘,高三十肘;方舟上边要留透光处,高一肘,方舟的门要开在旁边,方舟要分上、中、下三层。&ot;挪亚就这样行。
如果挪亚真是按这样的标准来建造成方舟的话,那么挪亚方舟就应该是一个有160米长,28米宽,16米高,拥有3层甲板的庞然大物,相当于一艘排水量在两万吨左右的现代海上巨轮。若果真如此,挪亚方舟上的遗留物保存下来的可能性,也就非常之大。于是,人们决心开始寻找挪亚方舟。
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