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&ldo;哦……&rdo;
&ldo;因此,刀城先生,正如您慧眼如炬观察所知,朱慧巫女大人无疑是在西藏密教的教义影响下,再创了鸟人之仪。这么深刻的哲学观念,最初的仪式中恐怕并不存在。&rdo;
得到赞美的言耶其实什么都不懂,却硬装出略有所知的表情,问道:&ldo;于是‐‐就在仪式中融入了返魂术?&rdo;
这句话可谓大胆莽撞‐‐或曰瞎蒙,然而朱音却显露了欢容:&ldo;您果然所知甚深!至于鸟人之仪嘛,巫女舍弃有形之身成为纯粹的真理之身时,必须给纯粹的真理之身准备好一个有形之身。它会通过返魂术成人,也就是在我们这个世界复生的前一刹那还是死者的那个人。&rdo;
&ldo;那个原本以纯粹的真理之身存在的……当然就是大鸟神啰?&rdo;
朱音用力点头。她似乎误以为言耶已经完全理解了鸟人之仪,但言耶可不会傻到硬去纠正她的想法。
(原来如此。鸟人之仪‐‐不是让巫女和大鸟神一体化,而是在仪式过程中双方替换。)
他在心里嘀咕着好不容易才明白的那点心得,沉浸在淡淡的自我满足感中。
&ldo;可以认为,届时会有不止一股力量运作。&rdo;
&ldo;是指针对双方的身体运作吗?&rdo;
&ldo;与其说是针对身体,我想还不如说是针对场所。对拜殿来说,大概就是针对执行仪式的大鸟神之居吧。&rdo;
&ldo;是怎样的力呢?&rdo;
&ldo;不知道,不实际做一下看看,恐怕无法猜想。&rdo;
&ldo;那么,具体会出现怎样的现象?&rdo;
&ldo;绝大多数现象,我想人类肉眼不可能观测到。&rdo;
&ldo;果然是这样啊。&rdo;
&ldo;不过,相传大鸟神的化身之像会苏醒,为巫女的真理之身引路。&rdo;
&ldo;化身之像‐‐就是指那个标本吗……&rdo;
标本这个说法让朱音显现了不悦的神色,但她也没有特别纠正什么。
&ldo;就是说,朱音巫女会通过鸟人之仪化为大鸟神,大鸟神凭借返魂术借尸还魂,化身之像作为影秃鹫复苏,引导已化为大鸟神的巫女‐‐对吗?&rdo;
&ldo;对。&rdo;
&ldo;届时,您的身体究竟会怎么样呢?既然要把有形之身给予那个以纯粹的真理之身存在的……为什么巫女的身体就不行呢?&rdo;
&ldo;我也不是很清楚,但我想可以考虑,届时会有两个必须解决却又无法解决的事项。其一,承担有形之身这一使命,无疑要求巫女的能力比执行仪式时更强大。其二则是在那关键的一瞬间,巫女的身体可能无法稳定滞留在现世。不管哪一项,都是必须另外准备有形之身的理由。&rdo;
&ldo;原、原来如此……&rdo;
&ldo;刀城先生,您知道吗?在《三国志&iddot;魏书》的《弁辰传》里有一段大鸟之羽为死者送行的记载。&rdo;
&ldo;哎?那不正是&lso;鸟翼&rso;吗?&rdo;
言耶回想起自己和下宫的对话,露出兴奋之色。朱音则微笑道:
&ldo;这种场合人们见到的鸟羽,可以认为是用来让死者高飞上天的。&lso;鸟翼&rso;中可能也蕴涵着相同的意味,不过,实际用鸟羽陪葬的例子似乎很少啊。&rdo;
&ldo;嗯,这样的例子是很少‐‐啊,是啊,放在拜殿的叠箱里的鸟喙和羽毛,是为了让化身为大鸟神的巫女飞翔起来‐‐&rdo;
&ldo;对。与此同时,还会帮助化身之像复活。&rdo;
言耶又一次认识到,鸟人之仪真是融合了多种多样的民俗礼仪。他决定返回到返魂术的话题。
因为,若把巫女化作大鸟神的说法解释成她在进行某种冥想,就可以理解了。而关于影秃鹫的标本复活一事,是否成真姑且撇到一边,反正归根结底就是处理鸟的尸骸罢了。但返魂术却在使用货真价实的人骨。
所以,他想了解得更具体些。
&ldo;说到返魂术,《撰集抄》【作者不详,假托僧人西行的名义所著,卷五的《高野山参拜法师事付:以骨造人》是日本有关人造人话題的最早记述,情节扼要如下:西行以骨造人,成品似人非人,只得弃诸山野。伏见源中纳言师仲卿(公卿源师仲,中纳言即唐制的黄门侍郎)询问他的作法之后,指出了其中差错。】中的《高野山参拜事付:以骨造人》一文,记载了西行法师收集死人之骨的故事‐‐但最后以失败告终。&rdo;
&ldo;嗯,后来,伏见源中纳言师仲卿指出了他作法中的错误。但朱慧巫女融合的并非传统法术,所以容我说句失礼的话,您的担心毫无必要‐‐&rdo;
&ldo;不、不……我提起那传说并没有那种意思‐‐&rdo;
言耶慌忙否认。不过朱音没有责怪他。
&ldo;而且,您看到的并不是一般人的骸骨。因为如我先前所言,这一使命极为重大极为艰难啊。其实就在最近,有一位多年前开始就与我们神社私交甚厚的巫女去世了。她德高望重,虽说上了年纪,但明明一直挺精神……不过令人庆幸感激的是,她在生前就提出了捐献遗体。这里指的不是医学领域的捐赠遗体,而是针对鸟人之仪哦。一代代经历下来,我们已经接受过数百人的捐赠。&rdo;
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