第107章第1页_涂佛之宴：备宴_[日]京极夏彦

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第107章（第1页）

&ldo;无从分类啊……&rdo;

木场说道，京极堂露出诧异的表情。

&ldo;你听的很认真呢。&rdo;

&ldo;我总是很认真啊。&rdo;

&ldo;是啊……&rdo;旧书商说道，啜饮了一口茶。&ldo;也不是不行，只是资料整理的速度追赶不上而已。不过大部分的民俗学者都是浪漫主义者，往往会以一厢情愿的认定去填补缺损的部分。卓越的思想有时候的确需要超越逻辑的跳跃，但是一厢情愿的认定和灵光一闪是似是而非的，不过想到的人自己无法区别，不管什么样的情况，意想不到的结论是可以相信，但符合预期的结论都是很可疑的。&rdo;

&ldo;你说的认定，就想犯罪搜查中的预测吗？&rdo;

若是不代换成自己的语言来咀嚼，木场就完全无法理解，京极堂说：&ldo;我觉得大爷说的预测，和一般人说的预测有点不同。&rdo;他把茶杯放回茶托。

&ldo;希望会变成这样，或是应该会变成这样‐‐这是一厢情愿。大爷说的预测，顶多是&lso;或许会变成这样&rso;吧？这是灵光一闪。&rdo;

&ldo;原来如此啊。&rdo;

&ldo;柳田翁的《二十三夜塔》是一篇优秀的论文……，但是柳田翁把待庚申当成我国固有的习俗了。关于这一点，折口老师也相去不远。感觉他们不太愿意把它当成大陆传来的风俗，太过于一厢情愿，视野就会模糊。事实上，尽管待庚申在江户或截内等都市地区大为流行，而且许多文献都看得到这样的记录，柳田翁和折口信夫却满不在乎的把他当成村落社会固有的民俗神。一旦弄错出发点，累积资料的行为就没有用了。&rdo;

&ldo;也就是初期搜查失败了吗？&rdo;

&ldo;是的。&rdo;

&ldo;意思是待庚申不是国产的吗？&rdo;

&ldo;……是啊，它不是国产的。&rdo;

&ldo;所以才会讲到天帝啊。唔，复杂的事我听了也不懂哪。那么那个……虫吗？叫悉悉虫的……&rdo;

记得春子说肚子里的虫叫悉悉虫。

京极堂&ldo;哦&rdo;了一声，接着说：&ldo;既然你知道，那就容易说明了。&rdo;

&ldo;容易说明？&rdo;

&ldo;是啊。可以说，那就是庚申的源头。悉悉虫应该对应什么样的汉字，我也不晓得，不过它还有其他别名，叫悉亚虫、休其拉或休喀拉。（注：以上皆为音译，原文各为：シャ虫（shiyahi），ショキラ（syokira），ショウケラ（syokera）。）&rdo;

&ldo;那是日本话吗？&rdo;

听起来像舶来点心。

&ldo;休喀拉有时候会配上流精灵（注：日本于孟兰盆期间的十五日或十六日，将供品或灯笼放入河川或海中送走精灵的习俗活动。）的精字，还有虫蝼蛄（注：虫蝼蛄（虫蝼）虫在日文中是虫的低贱说法，多用在骂人。）的蝼蛄两字，表记为&lso;精蝼蛄&rso;，此外，休其拉有时候会在青鬼后头加上一个&lso;们&rso;写作&lso;青鬼们&rso;（注：原文为&lso;青鬼ら&rso;，发音为syokira，意为&lso;许多青鬼&rso;。），可是大部分都是用平假名来写，这些字，多半只是借用汉字来表音而已。&rdo;

&ldo;表音……？有记载在什么文献上吗？&rdo;

&ldo;有啊。像是全国各地有庚申塚的寺院，或是庚申堂中流传的&lso;庚申缘起&rso;。此外也被当成咒文，口耳相传。&rdo;

&ldo;咒文？为啥啊？有什么经文吗？&rdo;

&ldo;只是保平安的咒语而已，在庚申的夜里不守规矩的时候念的。&rdo;

&ldo;不守规矩？&rdo;

&ldo;没错。也就是不熬夜，早早入睡时念的咒语，藤原清辅所写的《袋草子》里，记载没有待庚申而入睡时，要念诵：&lso;悉亚虫，去我床，离我床，难卧未寝，未寝但卧。&rso;&rdo;

&ldo;什么？&rdo;

听不清楚他在念些什么，几乎像绕口令了。京极堂以清晰的咬字再念诵了一次咒语，但木场还是听不懂意思。

&ldo;嗳，看字比较好懂吧。不过在《嬉游笑》里，喜多村信节说《袋草子》中提到的悉亚虫应该是悉悉虫，并补充说它也叫做休喀拉。不过就算参阅其他文献，也难以判断正误。&rdo;

&ldo;随便啦，那是哪种虫？&rdo;

&ldo;这种虫。&rdo;

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