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第260章（第1页）

两年以后，戴震在北京去世，一终年55岁

戴震一生著作繁富，涉及学科非常广泛，包括数学（《策算》）、古文字学（《六书论》、《尔雅文字考》）、古语音学（《转请》）、语言学（《声的考入《声类表孔《方言疏证时、考证（《考工记图人《屈原赋注入《诗补传》）、天算（《勾股割囗记》）、天文学（《原象》、《迎日推策记》、《续天文略》）、地理学（《校正水经注》、《直隶河渠书》、《汾州府志》、《汾阳县志》）、经学（《经考》、《尚书义考》）及哲学（《法象论》、《原善》、《绪言》、《孟子私淑录》、《孟子字义疏证》）从他治学的深度和广度来说，不愧为乾、嘉学者之第一人

下篇:批判程朱理学复归儒学原旨

如果仅仅把戴震看成是一位埋头考据的朴学家，这是对他的最大误解事实上尽管戴震在经学、小学、数学、天文学等领域内达到了很少有人能够达到的深度，但他的最主要的贡献却是哲学上的建树，这也是他区别于其他乾嘉学者的主要方面

宋明理学发展到末流，往往空谈心性，束书不观程朱主张&ot;性即理&ot;，陆王高谈&ot;心即理&ot;，两派的后学者不再去&ot;自家体贴&ot;，各诵先师之言，互相驳难，往往难以论定轨是孰非，逐渐形成了一种&ot;宁道孔孟误，讳说程朱非&ot;的社会风气，儒家原旨晦而不彰自明代中叶以后，一些学者逐渐认识到要解决儒学内部的纷争，必须&ot;取证于经书&ot;，考据之风慢慢形成经过明清嬗代之巨变，一些学者认识到空谈足以亡国，因此在考据的基础上，又注意&ot;经世致用&ot;，力图使儒学成为对国家、对百姓有用的学问他们在自己的学术主张中，或纠程、朱之偏、或矫陆、王之失，对宋明以来的理学思想提出了不同程度的批评，希望恢复孔孟儒学的本来面目戴震的学术思想就是这一时代思潮下的产物

1故训名物:明道之具

自宋儒将&ot;道问学&ot;与&ot;尊德性&ot;判为两途，后世儒者专重于&ot;尊德性&ot;，不重视&ot;闻见之知&ot;，舍训诂、名物而空谈义理宋代学者黄震曾说，本朝经学&ot;摆落训诂，直寻义理&ot;明代心学独盛，好讲现成&ot;良知&ot;，不需要&ot;工夫&ot;就可以直透&ot;本体&ot;，只要静坐就可以&ot;致良知&ot;明末清初著名学者顾炎武针对明代学风之流弊，提出&ot;经学即理学&ot;，主张&ot;读《九经》自考文始，考文自知音始&ot;[注]，戴震继承了自顾炎武以来的学术传统，加以发展，提出&ot;由故训以明义理&ot;、&ot;执义理而后能考核&ot;的学术思想，把&ot;义理&ot;建立在扎扎实实的考据基础上

戴震认为，孔孟之道就在《六经》之中他在《沈学士文集序》中说:

以今之去古既远，圣人之道在《六经》也当其时，不过据夫共闻习知，以阐幽而表微然其名义制度，自千百世下，遥溯之至于英之能通

&ot;圣人之道&ot;在圣人之世虽为人所&ot;共闻习知&ot;，但传之既久，千百年以后，其&ot;名义制度&ot;往往&ot;莫之能通&ot;因此，他认为&ot;是以凡学始乎离词，中乎辨言，终乎闻道&ot;他解释说:

离词，则舍小学故训无所借辨言，则合其立言之体无从而相接以心

离词、辨言是&ot;闻道&ot;的必由之路因此，戴震特别推崇&ot;六经尊眼、郑&ot;的惠栋在《题惠定宇先生授经图》一文中，他痛心地指出，&ot;《六经》微言，后人以歧趋而失之&ot;他批评有人区分汉来，将故训与义理截然判为两途的议论，指出:

言者辄曰:有汉儒经学，有宋儒经学，一主于故训，一主于于义此试震之大不解也者夫所谓理义，苟可以舍经而空凭胸臆，将人人凿空得之，奚有于经学之云乎哉!

他反对舍经学而空谈义理，主张贤人、圣人之理义须&ot;求之古经&ot;但&ot;求之古经而遗文垂绝，今古县隔&ot;，还必须&ot;求之故训&ot;他说:

故训明则古经明，古经明则贤人圣人之理义明，而我心之所同然者乃因之而明

那么，贤人、圣人之理义在哪里?戴震认为&ot;存乎典章制度者也&ot;这些&ot;典章制度&ot;不是空虚无物的，而是贤人圣人的大制作，它可以施之于今，经世致用

他批评那些将故训、典章制度和理义截然分开的人说:

彼歧故训、理义二之，是故训非以明理义，而故训胡为;理义不存平典章制度，势必流入异学曲说而不自知

戴震感叹说:&ot;夫今人读书，文字之鲜能通，妄谓通其语言;语言之鲜能有通，妄谓通其心志，而日傅合不谬，吾不敢知也&ot;[注]数百年以来，学风日坏，特别是对儒家经典的解释，往往流于&ot;凿空&ot;，各家所说的&ot;道&ot;已非儒家的原旨士生千载之后，求道于典章制度之中，但遗文垂绝，今古县隔，因此，研究古代的训诂、名物就显得特别重要戴震反复申明这一点作为他的最基本的学术主张如在《古经解钧沉序》一文中，他说:

后之论汉儒者辄曰:故训之学云耳，未与于理精而义明则诘之以求理义于古经之外乎?若犹存古经中也，则凿空得之乎?呜呼!经之至者道也，所以明道者其词也;所以成词者，未有能外小学文字者也由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之适堂坛之必循其阶，而不可以躐等他把小学、文字作为理解&ot;圣贤之心志&ot;的必由之路，正如舍舟揖无以渡江河、舍台阶无以至堂坛一样从他的论述中，我们可以明白，他强调&ot;明道&ot;的工具是踏踏实实的学问，而不是束书不观的空谈他希望通过文字训诂的功夫，以上窥儒家贤人圣人的&ot;心志&ot;，以恢复儒学的原旨，这是对宋明儒学的矫正

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