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第50章（第1页）

明代的太监们虽被去势，但其表现似乎都格外地不冷静‐‐如果你提出这样的质疑，表明你运用的是弗洛伊德理论，即&ldo;转移&rdo;或&ldo;升华&rdo;说，可以自圆其说，却与中医理论严重背道而驰。

无论如何，汉武帝决定把司马迁阉了，不妨视之为男性间权力斗争的象征。中外历史上，胡子及其长短，常常是权力及其大小的象征。某些奉行生殖崇拜的原始部落，则直接把性器官的大小作为权力及执政的基础。这种思维虽不无道理，却显然较为缺乏象征意义，换到我们的文明里，同样作为权力象征，却会以胡子来象征或取代性器官。我曾在中央电视台播出的一部纪录片里看到，新四军在游击战中发现凡留着仁丹胡的鬼子，都是军官，遂下一道命令，战斗中专找有胡子的打。此战法甚为有效，以致江南一带的日军军官闻风丧&ldo;毛&rdo;，一度把各自的仁丹胡统统地刮了个一干二净。

坦白从&ldo;髡&rdo;

胡子是权力的象征，而古往今来围绕胡子之去留而引发的纠纷，大部分也可以权力斗争视之。

各大文明的古代法律，都不约而同地有过一种&ldo;侵犯他人胡子罪&rdo;。不但罗马人和希腊人把胡子奉为神明，犹太律法中，若有人侵害他人的胡子，就要受到惩罚。因为传说亚当的胡须很多，故犹太视胡子为神赐之物，对之崇拜有加，就连开化较迟的俄国，其古代法典亦规定：拔掉他人须髯，要被切掉手指。

又，按英国祖制，如果损害他人胡须，得赔偿20先令。1985年，已经数典忘祖的英国王室实在看不惯仍在脸上坚守祖制的根德公爵（女王堂弟），已经下达&ldo;禁蓄胡须令&rdo;的女王一怒之下遂将根德公爵等&ldo;胡子党&rdo;逐出白金汉宫。事实上，英法王室就胡子问题还曾搞出过更激的宫廷政治。法国国王路易七世因为剃去了胡子，使王后大为恼火，从而导致离婚。她离婚后嫁给了有胡子的英国国王亨利二世，后来还引起了两国间的多年战争。

伤害他人胡子既然有罪，依法刮去某人的胡子自然就会成为一项惩罚。这就是胡子的罪与罚。史料记载，从秦代到唐代，中国曾行使过一种&ldo;髡&rdo;（kun）刑，即剃去犯人的头发和胡子以示惩罚。因为古人认为，胡子代表正直和勇敢，而没有胡子的人则是卑鄙和丑陋的。与宫刑相比，&ldo;髡刑&rdo;算是一种警告性、象征性的去势。正所谓&ldo;坦白从&lso;髡&rso;，抗拒从&lso;阉&rso;&rdo;。

由此可见，胡子是权力的象征，权力的本质却是谁有决定胡子去留的权力。就电视剧而言，这个大权当然牢牢掌握在导演手里，所以我们在《汉武大帝》里才有幸一睹长胡子的司马迁。当然导演也并非滥用职权，除了各种将错就错式的解释，她其实遗漏了最有说服力的一条，即对于个别有特殊贡献的男性，胡子问题纯属小节，可以忽略不计。汉代孔鲋着《孔丛卷&iddot;上》云：&ldo;子思（孔子的孙子）告齐曰：&lso;先君（孔子）生无须眉，天下侯王不以此损其敬&rso;。&rdo;同样道理，赢得身后千古之名的司马迁，即便宫后无胡，后人当&ldo;不以此损其敬&rdo;，无胡使之有胡，不失为致敬的一种方式。也就是说，作为一名伟人，太史公可以有胡子，更应该有胡子，套用张楚的歌词，这就叫&ldo;司马迁应该有胡子，即使被人阉掉，胡子也应该长出来&rdo;。

毛病（1）

&ldo;毛病&rdo;者，原来专指马生的病。语出宋代徐咸《相马经》之&ldo;旋毛图&rdo;：&ldo;凡毛⑷砦氯笥形睦恚匆准蚀送忌菩澹饺裘鹑裘唬敉鋈羰б病６裾叽帜嬉准蚀送级裥模矫∽钗φ咭病&rdo;

不知何时起（肯定是在&ldo;马路&rdo;变成&ldo;马不能走的路&rdo;之前）这一专业兽医术语竟被拿来专指人类身上的病，而且是泛指，不管是身体问题还是思想问题。当然，用来指称人类&ldo;毛发之病&rdo;另有专业术语在，却并不表明&ldo;毛病&rdo;就不适用。人类的&ldo;毛病&rdo;，除了色变、分叉、缺乏营养以及洗发水电视广告所警告大家的一切之外，最常见的，乃是人类对于&ldo;掉毛&rdo;的集体恐惧。

遍布人体的毛发，在某种意义上犹如荒漠上的植被，使得一个苍白的血肉之躯看上去产生了一种茂盛的生命力，尤其在农耕民族的后代们看来。半个世纪以前，据说中国西南的某些原始部落仍然流行着对&ldo;大胡子男人&rdo;的原始崇拜‐‐准确地说，崇拜的具体对象并非&ldo;大胡子男人&rdo;本身，而是该男人那颗须眉浓密的头颅。至于崇拜的方式以及结果，听上去毛骨悚然，办起来倒也不失干脆利落：把那颗神圣的脑袋一刀砍下，高悬于耕地之上，这样做的目的并不是扎一个长胡子的稻草人来吓鸟，而旨在粮食增产，因为须眉浓密的头颅象征着丰收。

事实上，在游牧民族的后代们的集体潜意识里，毛发的茂盛与否，也具有同样重要的象征意义，因为&ldo;逐水草而居&rdo;正是他们祖先的生活方式。有道是&ldo;风吹草低见牛羊&rdo;，若是风继续吹，地面上却无草可&ldo;低&rdo;，再见牛羊自然也成了一种奢望。

在吾国&ldo;天人合一&rdo;的传统信仰中，地表的植被一直就是体毛的象征。《麻衣相》认为，人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵也。所以头像天，足像地，双眼像太阳和月亮，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毛发像草木。而《黄帝宅经》则把这一原则推广到建筑设计以及房地产行业：&ldo;以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。&rdo;

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