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第五十七章 话不投机半句多（第1页）

第五十七章话不投机半句多

诚闻倒是有高僧的模样，客气问道：“敢问道长对哪部经典心有所住呢？”

&nbsbsp;m因此道：“读《黄庭》略有所感。”

《黄庭经》是上清派的经典，专讲内炼金丹的存思法门，以及行功中的步步见证。这事上不存在义理辩论，乃在“如人饮水冷暖自知”的范畴。

诚闻和尚读书不少，听了这经名，长长哦了一声，却难再问下去。

一旁王守忠却心道：是了，难怪刚才厚道长如此激动，原来他才是真的上清传人。见那邪道自称茅山法裔，自然是要拨乱反正的。

上清派以魏华存魏夫人为开派祖师，到了陶弘景时，已经在茅山立住了脚跟。后来上清派归于正一道，便称为茅山宗，其法坛仍然是称上清宗坛。然茅山有上下之分，统共一百零八派。上清法门注重内炼心性，外修符箓，忌讳血污，与下茅山教法一味修习玄术大有不同。

王守忠一知半解，将茅山视作一体，方有这误会。

“敢问法师，所讲何法？”钱逸群反问道。

“小僧怎敢**。”诚闻谦逊合什，“不过是走在自觉觉他之路，随缘而为。”

“关外也有人信大乘佛法么？”钱逸群又问道。

自觉、觉他、觉行圆满，这是标准的大乘佛教。对于凡夫来说，重点在自觉。对于二乘修士来说，重点在觉他。对于菩萨来说，才是觉行圆满。诚闻说他走在自觉觉他路上，那便是说自己修的是大乘佛法。

诚闻和尚眉心发紧，暗道：适才王心一并未提及我从关外来，他是怎生知道的？

“小僧只在北边走动，并未出关。”诚闻道。

这回轮到钱逸群眉心发紧了，心中忖道：现在又不是唐朝，你就算偷渡也不用掩饰什么。何况正经佛、道出家人都有度牒的，完全可以享受秀才待遇，在大明境内通行无碍。这和尚不肯说实话，其中必然有诈。

诚闻见钱逸群不信，心中暗道：不知他是怎生起了疑心，莫非真有什么神通本领？

钱逸群心道：许是别的可能，且再问问。他因问道：“法师为何不去关外呢？听说我汉民在关外生活得苦。”

诚闻心生警惕，道：“天聪年来，建奴对于领民守愈紧，去了不易回来。而且关外奉行密宗佛法，也是一般为佛宣法，普度众生。”

钱逸群闻言，心道：你这是越描越黑。若是建奴守得紧，你这两个随从是怎么回事！

若说长相，这二人的容貌与一般汉人并无太大区别，然而习惯上却明显有别关内汉人。

如今的明人已经很少有盘腿而坐的了，尤其是佛门出家人，打坐时用跏趺坐或是半跏坐。若是坐在椅凳上，必须双脚踩实地面，此所谓威仪。

这两个随从坐在鼓凳上，手持镔铁长杖，双脚自然相错，用足弓着地，加以休息，这是典型的散坐习惯，正是平日在家上炕上惯了的。

诚闻和尚没有回头到随从的坐姿，不知道钱逸群于不疑处有疑，本想断了钱逸群的疑惑，却没想到适得其反。

“听说袁崇焕平台召对时都带着喇嘛，来那边的藏传佛教果然兴盛。”钱逸群附和道。

回到了佛学问题，诚闻明显松弛了些，他道：“藏传密宗奉行教政，法王也是一地领主，故而涉世比我中土佛门更深。”

钱逸群却道：“中土佛门也有十三棍僧救唐王的事，可见出世修行不废忠义。”

这本来是钱逸群无心抬杠，反驳他说中土佛教不涉世事的说法。哪知诚闻对钱逸群有了戒心，听钱逸群说什么都像是另有所指，正应了疑人偷斧的典故。他道：“方外之人岂该过问红尘之事？这是六根未净，修为不够。”

若是这么说起来，大菩萨何必跳出红尘后乘愿再来？何必再要觉行圆满呢？这种不究竟的话出自高僧之口，实在刺耳。王心一、陈继儒都是当世大儒，早将佛理道义早就玩得熟透，此刻齐齐咦了一声，不知高僧是否还有续章要阐发。

诚闻却心中暗叫不好，自己的底子终究不足，面对两个大儒的疑惑目光，他只好双手合什，道：“方便法说与方便人，各听各的罢。”

意思便是说，和尚我在这里开悟这位道友，你们二位不要放在心上。

钱逸群却不领这份开悟之情，冷冷道：“和尚或许可以不在乎，道人却不能不在乎。建奴若是入关，如同屠戮辽东汉人一般对待中土汉人，如何是好？”

“善恶皆有报，生杀有因果。”诚闻合什道，装出一副悲天悯人之感。

钱逸群摇了摇扇子，道：“有亡国与亡天下者，若是门阀相争，群雄逐鹿，出家人闭门不闻也就罢了。若是有率兽食人，欲亡天下者，无论出家在家，岂能旁视？覆巢之下焉有完卵！”

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