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第七十八章 鲁斋（第1页）

这是一个秋高气爽的夜晚，繁星依然还在空中闪烁，小院的空气中充溢着静逸。尘世的喧闹，即使是在白日，到了小院的墙外，也仿佛并不愿打扰这里一样，转身而去。

夜已经很深，书厅里，小院的主人，北元集贤大学士兼国子祭酒、领太史院事许衡，依然还沉浸在书的世界里。在他读书的厅门之上，悬着一块匾，那上面有两个字“鲁斋”。

这个以“梨无主，吾心独无主乎？”而闻名于世的学者，现在是整个北方儒林的领袖，士林之人，无不以“鲁斋”的门人为荣，求学之人，更是千里迢迢专门跑到这里来。即使是蒙古人，也对他颇为礼敬。太子真金、北元前丞相安童，都以师礼见许衡。就是忽必烈，也亲自选派许多蒙古子弟跟他学习。

几下并不很重的敲门声打破了小院的宁静。不久，管家轻手轻脚地走了进来：“先生，长春宫来人求见。”

很快，一个带着点文秀气的道童走了进来，他乖巧地向许衡行了一个礼：“弟子拜见先生，并代家师谨向先生致意。”

“道长洞悉天机，学究天人，他这时候派你来，难道是他还需要老夫解惑？”面对这样一个机灵乖巧的孩子，许衡的脸上也露出了慈祥而又带点顽皮的笑容。

道童依然恭敬地回道：“家师潜心修真，本不应过问俗务，可是有人提了几个问题给他老人家，他难以应对。他老人家说了，放眼天下，这样的问题也只有找先生，故他派弟子前来请教。深夜打扰，还请先生见谅。”

闻言，许衡故意板起了脸：“他是偷懒吧？”

道童笑嘻嘻的说道：“家师在别人面前可以偷懒，但在先生面前，哪敢呢？”

许衡教学是人人都知道的，当初忽必烈开太学请他教授弟子，在学习的内容上，“凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲。”

在教学的方法上，“时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人，爱之如子，出入进退，其严若君臣。其为教，因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张弛。课诵少暇，即习礼，或习书算。少者则令习拜跪、揖让、进退、应对，或射，或投壶，负者罚读书若干遍。”

教的东西够多的吧？学问渊博，哪是当之无愧的。你不好好学，他老先生的处罚就是让你读书n遍，而且还是古书，恶汗哪。

但许衡教学还是要比后世的老师要强多了。“衡善教，其言煦煦，虽与童子语，如恐伤之。故所至，无贵贱贤不肖皆乐从之，随其才昏明大小，皆有所得，可以为世用。”和许衡比，后世的老师，不少人称之为幼小、纯洁心灵的“杀手”更合适。

听了道童的话，许衡又笑了：“油嘴滑舌。拿来吧，给老夫看看。”

道童从怀中取出一个信封，那里面有五张纸，上面是五个问题，这当然就是哪个穿越者冒的泡。可以看出，写这些问题的人还是很小心的，这些纸上既无称乎，也无签名，而且这些问题还是以学问探讨的方式提出。

看着这几个问题，许衡脸上的笑容不见了。他认真地读了几遍，睿智的眼神盯向了道童：“这是何人提出的？他在哪里？”他的语调里面有了急切。

“岭南，”道童脸上的笑容也消失了。“他们说，这几个问题请你们来回答。”

许衡明白了。

当姚枢走进大都这个简约的小院时候，他仿佛又回到了辉州苏门山。当初他辞官为民，搬到哪里立草庐时，所居比这个院子还要寒酸。但现在来看，那是一个多么令人怀念的日子，“斯是陋室，惟吾德馨”。每一个到那里的人，都是坐而论道，他真的做到了前辈所说的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。这一切的一切，都在他奉诏去陛下的潜邸之后改变了。

他已经不太过问国事了，忽必烈对汉臣逐渐的冷落，让他多少也有点心冷。但他知道，许衡其实早已心冷，如果不是为了新的历法，许衡是不会再回大都的。

昨天，他突然接到许衡的管家亲自送来的一封信，看了信之后，他一夜没睡着，他一大早就赶了过来。

对于许衡，姚枢不仅仅是了解，而且是异常的佩服，他更知道，许衡的学识在很多方面都远在他之上。但是现在，有什么样的问题能让这个学识超群的许仲平为难呢？

坐在许衡的书厅里，姚枢忽然发现今天院落中没有学生，这是很奇怪的事情，许衡对学生的严和护，他都很清楚，但他很快就知道原因了。

许衡把那几张纸递给了他，看着上面的几个问题，姚枢的脸上露出了惊讶之色，他情不自禁地问到：“这是谁提出的？”

许衡淡淡地说到：“南边，岭南。”

姚枢吃惊地看了看许衡，但他并没有问许衡是如何拿到的。仲平是个学者，他远比自己还早的不过问国事，他和南边如果有关系，也是学术上的，这点姚枢还是非常清楚的，他也不屑于去诋毁这样的人。

但是，看着这几个问题，他却感到了压力，因为许衡接着说道：“他们说了，这些问题就是要让我们来回答的。”

就算已不太过问国事，北元岭南作战的结果姚枢也是知道的，他已经大吃一惊。张弘范的能力他不是不清楚，更何况还有李恒的辅助，在他看来，宋室根本就是大事已去。但他们不仅打了，竟然还赢了，他们就凭哪个一点点大的海外孤悬之地？他一直没有想明白其中的原因。

可是，现在别人的问题也来了。而且不仅从许衡的话中，就是从这些问题中，他听到和看到的，也是别人的发问：你们能回答出这些问题吗？

姚枢翻来覆去地看着那几张纸，又闭目沉思了一会，他终于抬起头看了看许衡，并把前两张纸放在了一边。许衡没有说话。他们很容易就得到了类似文帅哥的结论，这是他们所处的环境造成的。

对第一个问题，他们不难看出里面有以古喻今的含义，那么答案就呼之欲出了。历史不提，就是眼前，忽必烈重用色目人和阿合马的原因是什么？他们也十分清楚，除了打压他们这些汉臣以外，还不就是为了他们所认为的“利”。

至于第二个问题，一个“华夏正朔”就足以让他们知道这问题的中心和本身意指所在。因为在心底里的深处，他们知道，至少当时文化上的正统，并不在北方。

由于自金入侵中原以来，北方一直就没有多少安定的日子，始终处与杀伐之中，在此期间大量的学者或逃或亡。同时，南北的对峙，也割断了彼此的交流。因此在学术上面，北方不仅没有进步，相反，甚至还出现了退步。这种情况，直到忽必烈主政汉地才开始改变，他手下的汉臣注意收集了南边传过来的学术著作，南方士林的论述，才得以流传到北方。

姚枢在苏门山的草庐，研习的就是南边传过来的程朱理学，许衡也是从他哪里学到这些的。

衡至苏门，见枢，得伊川《易传》，朱子《论孟集注》、《中庸大学章句》、或问、小学诸书，乃手写以归，谓学徒曰：“昔所授殊孟浪，今始闻进学之序。若必欲相从，当悉弃前日所学章句之习，从事于小学，洒扫应对，以为进德之阶。”乃悉取旧书焚之，使门人自小学入。衡以身先之，家贫躬耕自养，年不熟则食糠茹菜，处之泰然。

许衡的精神无疑是令人敬佩的，这就是姚枢为什么对他佩服的原因之一。

但这也恰恰证明，无论北方的儒生再怎么为北元辩护，但你的文化道统还是南方的，这在当时，是不争的事实。最重要的文化道统定下来，那么谁是“华夏正朔”，也就不难明了，对方其它的意思，他们就更容易推断。至于心里面是不是同意，那是另一回事。

但后面的几个问题，就不是那么好回答的了。姚枢再度抬起头来，他刚想张嘴，但许衡却轻声说道：“人家说了，不要讲亲贤臣、远小人之类书上都有的。”姚枢的眼睛又闭上了。

这哪是几句话就可以解释的问题，哪个穿越者够坏的啊。但是姚枢、包括许衡，却都极尽所能地思考寻找答案。

文人好不好胜？他们不仅好胜，而且好胜的很，要不文人相轻从哪来的。但是，他们却说出了文天祥没有说出的东西。

良久，姚枢再度睁开眼来，看了看第三张纸上的问题，他迟疑而又苦涩地说道：“轮回。”

听了他的话，许衡很安静，他淡淡地说道：“天道循环。”

“轮回”是佛门用语，中国的本土语言是“循环”。圣经中也有类似的话，但它远没有我们的文字精辟。

《传道书》中写得是：“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。”“岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代，早已有了。”

姚枢看了看许衡，只见他脸上毫无喜色。他叹了一口气，他知道许仲平不会满意这样的答案。这样的答案拿出去，他同样认为也会惹人耻笑。但这后面的问题，实在是不好回答啊。

哪个穿越者绝没有想到，他的掺沙掺出了这样一个结果，他提出的问题，现在已不是给别人找点事情的性质，而是变成了南北学术上的一次大考，它更在以后引发了南北学术上的比拼和大争论。

许多事情一旦发生，就不是人所能控制的了。

（荷兰队能赢吧，在下比较喜欢他们。）

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