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第一九二章 里病外治七（第1页）

此时大顺在阿卡迪亚人这边，面子还是挺大的。

毕竟枪炮、粮食，都是大顺这边资助的。

再一个，大顺这边也和南方州的奴隶主联系了一下，南方这边的奴隶主表示很高兴。

因为现在奴隶价格挺贵的。

一开始，都以为战争一打，奴隶贸易受到影响，到时候非洲那群奴隶提供者，憋得货卖不出去，肯定得降价啊。

这是基本的经济学原理嘛。

谁曾想，西非的奴隶贩子们，不但没降价，反而组织了“奴隶售卖价格同盟”，各家大的奴隶提供者，互相之间达成了协定，严格控制奴隶的发货量。

加之现在北美的粮食很便宜，养着奴隶也不怎么贵。这个奴隶售卖价格同盟，很快降低了奴隶的提供两，价格嗖嗖地往上涨。

这价格一涨，种植园的很多工作，尤其是非常危险的工作，用奴隶就不合算了。

现在一个到岸的奴隶，价格得是六七匹马不止。

干点什么活，要是一下子损失六七匹马，这得多大的家业，能不心疼？

所以说，南部州的种植园主，和大顺这边就表示，他们愿意接收这些在驱逐阿卡迪亚人后移民的北方的新英格兰人。

因为一些危险的活，可以用这些英国穷人。

鉴于他们是基督徒，所以可以作为债务奴隶，但不能做出畜生奴隶。

而畜生奴，是一代一代又一代，始终都是家产。

和地契、房子，差毬不多的财产。

而穷的英国人，则不是家产，一些危险的活，可以让这些人去干。

就可以非常省钱。

好比说，比较危险的清理烤烟的烟窑，这要是死了个奴隶，那等于直接丢了1oo多英镑的现金。这玩意真的是随时可以变现的，直接拉到市场上，上午去，中午就能拿到1oo英镑现金，而且还不是纸币。

所以要是死了，相当心疼，相当于丢了3oo两银子。

而找个英国穷人去干，这就大不同。

非财产。

死了最多也就赔3英镑。

这能一样吗。

再一个，还有个宗教因素在这里面。

北方州，比如马萨诸塞，公理会一家独大，而且搞过政教合一，所以其余的教派在努力反公理会。

而南方州，因为和英国这边关系更密切，市场需求、经济联系更大，所以英国圣公会的人比较多。南方州需要更多公理会的人，来南方，以稀释圣公会的力量。

这批北方移民，大多都是公理会的。

而且，因为一些历史因素，他们对英国圣公会相当的反感。

如此一来，这些人既是穷人，又是公理会的，所以南方州的种植园主非常喜欢。

就和大顺这边的人说了，就说送过来吧，完后运费我们出。船费正好就当债务了，正好当债务奴隶。

南边州种植园的人，还和大顺吐槽过。

说之前驱逐阿卡迪亚人，也发了一批去南方州的种植园。这群人不好管不说，还因为宗教问题、语言问题等，很容易结成小圈子。

然后还爆发了一波起义，几个勇敢的阿卡迪亚人，在种植园发动了起义，逃离了种植园。

最开始，南方州，尤其是左治亚州和南卡罗来纳州的种植园主，还是挺高兴的。

一方面，这些人便宜，几乎不要钱。

另一方面，这些人虽然是基督徒，但是已经有大注经师，专门出过“注经”了，认为阿卡迪亚人不能算是真正的基督徒，因为他们最开始信仰的是万物有灵，所以他们的传统和基督教思想融合产生的东西，不能算是基督教，所以他们也不能算是基督徒，可以被作为财产的奴隶。

原因是，因为印第安人一开始的生产力落后，正如所谓殷商亡于酗酒，生产力水平不太够的人，接触酒精之后，实在是没啥抵抗力。

一些觉醒的印第安人，就开始搓融合经，借助《圣经》这一套，搞出来了一个便于在部落传播的东西，主要是为了让印第安人戒酒。

就可以理解成“太平天国”那种基督教，本土化味儿比较浓，所以肯定加了一些传统的思想。

简单来说，就是新教徒通过注经，将这些人开除了人籍，绕开了“基督徒不可为世代奴隶”的限制。

但是，左治亚州和南卡罗来纳州的种植园主还没高兴两天呢，就发现这群人爱反抗。

爱反抗不说，还有股子狠劲儿。

历史上着名抵抗英雄约瑟夫·布鲁萨德的弟弟亚历山大·布鲁萨德，带着3o人，从南卡来罗那的种植园，起义回家，3o人走了68oo公里，最终十二个人活着回到了他们的故乡。

他们这一反抗，就带动了其余的奴隶反抗。

所以一开始觉得是大赚，结果最后发现是个雷。

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