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第一八一章 形与神（第1页）

司马绍明白，云峰之所以敢咄咄逼人，这完全是主弱受臣欺啊！换了武皇帝在世，谁敢问这种问题？再一想到宋袆也被这人捡了便宜，尤其她那眉宇间荡漾着的春情，一颦一笑中的眼波流转，无不在昭示着她与云峰已有过了肌肤之亲，不禁妒火中烧，心如刀割！

这一刻，司马绍变强变壮的心情无比迫切，登基之后一定要大干一场，把权力牢牢抓在手中！什么云峰、华仙门、王敦王导之流，叫你们不听话？叫你们再抢老子女人？叫你们再欺侮老子？娘的！全他娘统统杀光！

一个字，死！

司马绍陷入了幻境当中，他体味着亲手砍下王敦头颅的快感，以及云峰把他的女人们全都奉献上来，包括早年曾觊觎过的张灵芸、念念不忘的宋袆、留在上邽据说也是美的不像话的两名匈奴女子，还有其他各色美女！只为了自已能饶他一条狗命，而自已却当着他面

士族公卿把目光投向了司马绍，等待做出载决，谁都清楚，司马睿早已油尽灯枯，拖一天是一天了。然而，令他们不解的是，司马绍的面孔竟蒙上了一阵戾气，狞狰扭曲，忽怒忽喜，眼神也变的越来越凶暴狂燥！不禁面面相觎，暗暗猜测起来。

俗话说，知子莫若父，司马钅中大急，连忙清咳两声。

“咳咳”

司马绍募然警醒！这两声清咳有如暮鼓晨钟般把他从入魔边缘给拽了回来。他颓然吐了一大口郁气出来。有气无力的挥挥手道：“瓦官寺既已赐予竺道人，竺道人可全权做主，无须过问陛下。”

云峰施礼道：“臣谢过陛下与太子殿下释疑。如此臣也放心了，陛下与太子殿下赐予的金帛臣也敢放心花用。”

司马绍暗自气结，摆摆手道：“云卿请坐。”

云峰偷笑着坐了下来，司马绍的心路历程他也能猜出几分，不刺激刺激他，这个没社会经验的毛头小伙子又怎能放开手脚胡作非为呢？否否，在他走了之后，建康又回复到你好我好大家好的老样子♀一趟建康之行的效用将会大打折扣。

竺道潜也叹了口气，他并不是怕输，他只是单纯的不好赌，可是他也明白∥势发展到了这个地步，再推托下去，将会对佛门声誉造成恶劣影响。

竺道潜静下心来，缓缓问道：“不知将军以何为注？”

云峰随意道：“本将也不欺你，如若本将落败，道人可于辩后清算寺产，本将双倍赔付！”

一瞬间，竺道潜又有了发怒的倾向，这不是瞧不起人吗？欺侮咱们出家人没钱是吧？他暗念佛号，忍着怒道：“既然将军财大气粗。那么贫道再推辞便显得不恭了。若是贫道侥幸取胜，也无须将军赔付，只须将军于姑臧、上邽各建一座瓦官分院，供奉我佛如来！”

云峰哈哈笑道：“好，君子一言！”

竺道潜接过来道：“驷马难追！”

以他们这种身份地位，立下字据反而落入下乘，当众赌斗，说出来的话就是金口玉言，倒也不怕对方抵赖。

云峰示意小兰开始记录，又抬手道：“竺道人即坐于尊位。又为地主，请为主，本将为宾即可！”在当时，辩论流行设宾主、标宗旨、辩长短，采用一问一答的形式。一方提问，另一方回答。

竺道潜不敢轻视云峰。提问总是占了些便宜，于是毫不推辞，开口问道：“佛祖有云：有因必有果，种善因得善果，种恶因得恶果，因果业报，转世轮回，可将军不礼神佛，不信因果，那么请问，世间如何得来富贵，又如何得来贫贱？请将军释疑。”

云峰微笑道：“人生譬如一树之花，同发一枝，俱开一蒂，随风而飘散，或有拂帘幌坠入茵席之上，或有越篱墙落于粪溷之侧。陛下、太子殿下、宗室诸王与士族公卿有如坠茵席者，而场外围观不得入内之平民百姓有如落粪溷者，贵贱虽殊途，因果却在何处？”

云峰这个论点众人虽是首次得闻，却比喻贴切，细细一想，也不是全无道理，不禁开始小声议论起来。司马绍则是一脸的不愉快，云峰在否定因果的同时，也否定了皇家高贵出身的必然性，可他又能如何？还是那句话，主弱被臣欺！

而竺道潜也迅速转动脑筋，试图寻出破绽，然而，一时却组织不出语言反击，佛门以因果业报为基础。因果业报的前提是神灵不灭，因此竺道潜决定从形神方面提问。

竺道潜继续问道：“形依托神存在，形不过是神之暂时居所。好比火之于烛，烛尽则火不居。因此，身劳而神散，气竭而命终，故神灵离身远去，而不是归于寂灭。将军以为然否？”

云峰暗自冷笑，这完全是偷换概念，当即摇头道：“道人此言本将不敢苟同，烛尽非是火不居，而是火灭，火以烛为基，无烛哪来火？纵使他处另燃火头，已与先前之火再无关联，且新火亦须以烛为基，烛尽依然火灭！正如形与神，形消则神灭。你、我二人，各有意识，有如两火，有朝一日肉身崩溃，神亦将归于寂灭，否则，神若不灭，岂不是道人可为本将，而本将亦可为道人？

神与形，有如刀锋与刀刃，刀锋不是刀刃，刀刃也不是刀锋，两者并不相同。然而，离开刀刃，刀锋以何为基？无有刀锋则刀刃亦失去意义。本将从未听说过刀刃不存而刀锋尤在，又岂能言形灭而神存？道人可明其义？”

竺道潜并没有立刻接口，片刻之后，才冷哼道：“刀刃与刀锋，或许如将军所言，可形与神，则不可相提并论。为何贫道有此一说？正如人与树木同为质体，然而，人有知觉，树木却没有！树木徒具其形，人却形神兼备，由树木可出，形与神不必共生于一体，因此，神可以离开形而**存在！”

云峰不屑道：“人之形岂能等同于树之形？假如人之身体结构有如树木，又有以相异于树木的知觉为神，或可有此一论。然而，人体本就存有知觉，而树木则相反，人体不能等同于树木，树木也不能等同于人体，二者本质不同，人如何能有如同树木之躯体而又存在不同于树木的知觉？”

竺道潜强言道：“人体之所以不同于树木，在于它有知觉。人体若是没有知觉，它和树木又有何区别？”

云峰以白痴般的眼神望了过去：“没有无知觉的人，恰如不存在有知觉的树！”

（未完待续。。

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